社論網站: 公民社會的基本特征

作者王培富寫於二零一三年

　　第 1 部分公民精神

　　第1章自由精神

　　1、壹個自由社會，也是壹個公民社會，自由社會的核心意義是公民社會。

　　構建壹個公民社會，是需要社會公民是有最基本的公民精神，如果不能是確定壹個公民精神，那麽社會公民就沒有壹個現代意義的公民精神，也是沒有壹個自由意義的公民精神。

　　對於壹個自由社會，最核心的價值是自由價值，最基本的價值是自由價值，因此對於公民精神最基本的壹個精神意義是自由精神，最核心的壹個思想意義是自由思想。

　　因此對於壹個社會公民，首先是要有壹個自由思想，是有壹個自由精神，這樣壹個人才會是可以在壹個自由社會是可以生活，而且對於公民社會，也是壹個最基本的價值意義是自由價值，這也是說，公民社會也是要實現自由價值，社會公民是要享有個人自由，是在公民社會之中，因此公民社會就是壹個自由社會，自由社會的實質意義就是公民社會，因此自由價值的實現就是在公民社會之中。

　　壹個人要享有個人自由，壹個人只能是在公民社會之中是享有個人自由，因此公民社會的最核心的價值是自由價值，壹個公民社會是可以保障人是可以享有個人自由，個人自由是不能受到威脅的，這是最基本的壹點。

　　那麽壹個人要享有個人自由，壹個人是需要有自由思想，是有自由精神，這樣壹個人會是可以精確的認知自由，如此，壹個人是可以好的意義的享有個人自由，如此，壹個人是在享有個人自由，而不是在踐踏個人自由。

　　因此自由思想與自由精神是社會公民的最基本的價值意義，也是最核心的價5

　　值意義。

　　對於自由的認知是需要閱讀自由主義哲學家的自由思想，這樣壹個人才會是精確的認知自由思想與自由精神。

　　壹個人是有自由思想，壹個人就是有自由精神，而且壹個人會是好的意義的享有個人自由。

　　這裏只是強調對於壹個社會公民是要有壹個自由精神，如此，人會是好的意義的享有個人自由，而且也是可以維護自由價值，因此在公民社會是有壹個自由意義，自由是受到最大限度的維護，自由是可以最大限度的實現，如此，人才會是可以享有個人自由，個人自由才會是可以受到保障，這樣才是壹個自由社會，也是壹個公民社會。

　　這壹點是不同極權主義社會，對於壹個極權主義社會，是沒有壹個公民社會，國家或政府是控制社會，人也是沒有壹個自由意義。

　　因此社會公民要構建公民社會，那麽最基本的壹點是具有自由精神，如此，對於壹個人會是維護自由，會是維護自由社會，會是構建公民社會，壹個公民社會是有壹個自由價值，這就是公民社會最基本的壹點，也是最核心的壹點。

　　2、其實自由思想同中國人的人性是沖突的，在中國人的人性中就是有奴役他人的劣性，為什麽在中國社會是出現極權主義社會，而不是在美國，就是由於中國人的人性中是有奴役他人的劣性。

　　對於有的人就是想奴役他人，如壹個父母是奴役孩子，把孩子當成壹個小丫鬟，是呼來喚去的，給自己是倒茶，是做這個，是做那個，這並不是為了孩子的意義，而是為了自己的意義，從這點可以分析，中國人的人性中是有奴役他人的惡的壹面，如此，中國人是喜歡是奴役他人，因此是符合極權主義的奴役人的本質。

　　只要壹個人是要他人是為了自己的目的，那麽就是壹種奴役，這就是壹個人是奴役他人，從這壹點分析，中國的父母對於子女的使喚就是壹種奴役，當然如果是為了共同的目的，是為了孩子的目的，這就是壹個教育問題。

　　但是如果是為了自己的目的，是對於他人的奴役，就是壹種奴役，不論這種奴役是何種方式，就是壹種奴役，如壹個人是使喚他人是為自己是做什麽，就是壹個奴役問題，這就是中國人的人性的劣性，可以說，在中國人的人性中是有奴役的基因。

　　這個與承擔責任是不同的，承擔責任是壹個自願的，是壹個人的自覺，如承擔家庭責任，其實對於中國人就是這樣，不願是承擔責任，而是喜歡奴役他人，這就是中國人的人性的劣性。

　　這也是同文化有關，也是同人性有關，中國的文化是壹個孝文化，這就是子女是要為父母是做什麽，而且是要順從父母的，如壹個父母是使喚孩子，美其名是孝順，這就是人性與孝文化的扭曲結合，這也是中國的現實意義。

　　其實孝文化可以分析，就是壹個思想奴役，是壹個奴役文化，那麽拋棄孝文化，對於家庭是如何相處呢，就是壹個愛的價值，是壹個愛的意義，因此對於壹個現代意義的思想意義，完全是可以以愛的思想文化是代替孝文化，從思想邏輯分析，是完全是可以做到的，這就是壹個家庭是壹個愛的意義，父母是愛孩子，子女也是愛父母，這也是有壹個關愛的意義，是有壹個關心的意義，如果壹個家庭是做到這壹點，那麽壹個家庭就是壹個幸福意義。

　　因此自由價值同中國人的人性是沖突的，同中國的孝文化是沖突的，這裏可以分析，自由思想是壹個現代意義的思想價值，但是孝文化是壹個古典意義的傳統價值，壹個是在壹個高級意義，壹個是在低級意義。

　　而且通過現實分析，盡管中國人是孝文化，但是又有幾個是可以做到的，其實導致的是壹個人的不能獨立意義，而是依靠他人，其實這就是壹個陷阱，中國的父母就是在這個陷阱中是悲哀的生活，如果壹個人是可以獨立意義，是不會依靠任何人的，那麽壹個人會是壹個完全的獨立意義，是可以做好自己的事，並不奢望他人的。

　　這就是中國的現代之路需要面對壹個問題，是壹個人性的惡的問題，是壹個傳統文化的問題，那麽比較分析，自由是壹個高級意義，是壹個現代意義的思想意義。

　　3、那麽是否中國人就是要處於奴役社會呢，通過歷史的演變，這是不能的，因為人類社會是壹個文明意義，而且是壹個現代文明的8

　　的存在狀態，這主要是無知，是對於現代文明的思想價值的無知，因此人也是壹種無恥的。

　　這如壹個人是罵人，壹個人是不知道是惡的，因此壹個人是不會控制自己，而是放縱自己，這樣人也是壹個無恥的。

　　無知是可怕的，壹個人是沒有壹個思想意義，就是沒有壹個是非意義，也是沒有壹個善惡意義，因此壹個人是沒有最基本的善惡判斷，因此人就會是無恥的。

　　對於壹個自由社會，對於壹個人是壹個現代人，是壹個自由人，這是壹個最基本的價值意義，這樣壹個人是有-壹個現代思想，是有壹個現代精神，因此人會是壹個現代人，如此，壹個人才會是現代意義的自由生活。

　　因此自由同人性是不沖突的，沖突的是人性的劣性，沖突的是人性的惡，這也是正常的，壹切文明價值是同人性的惡的對抗的，因此說是對抗比沖突是要精確的，自由同人性是壹致的，人性是有自由的欲求的，這是人性的最基本的壹點，那壹個人是願意受到他的奴役，沒有壹個人是願意受到他的奴役的，那麽從這壹點，人性是有自由的意義。

　　奴役人的會是有虐待狂的意向的，壹個奴役人會是變成壹個虐待狂的，在壹個極權主義社會，那些奴役人的人就會是演化為是虐待狂的，即使是壹個教師也是這樣的，是奴化教育，是奴役學生，因此會是壹個惡的放縱，因此會是演化為虐待狂的。

　　這就是極權主義的罪惡，是可以把壹個人是馴化為壹個虐待狂，壹個人只是壹個惡的存在，這就是人是如何是管制人，是如何整治人的。

　　而且壹個人是不會自知的，只是惡的放縱的，這是可怕的。

　　4、什麽樣的社會是造就什麽樣的人，對於壹個流氓社會只會是造就流氓的，9

　　對於壹個奴役社會，只會是造就奴役人的虐待狂。

　　可以分析，自由是人性的，自由是溫暖的，是壹個人道的，因為人是個人自治，而不是他治的，壹個人是不受他的奴役，壹個人也是不10

　　有壹個個人原則，是沒有壹個信仰意義，因此是隨風倒，在壹個邪惡的社會，人是馴化為壹個壞人，而且人也是自欺欺人，是以好人自居，這也是既當婊子，有立牌坊，壹個人是壹個壞人，但是壹個人是要充當好人，這就是中國人的人性的卑劣的壹面。

　　對於壹個自由社會，人是接納自由思想，因此是可以自由的生活，那麽對於愚頑不化的人，就會受到自由的懲罰，這如壹個人是不會覓食，那麽就會是餓肚子，這不能是怨他人，只能是怨自己，是自己的懶惰，是自己的無能，是自己的無知。

　　2019-2-2

　　第2章民主精神

　　1、自由社會實現兩個核心價值，壹是自由，壹是民主。

　　自由社會的價值體系，是兩個核心價值，壹是自由，壹是民主，這個價值體系也是壹個信仰體系，這個信仰體系是自由社會的信仰價值的體系。

　　對於自由社會，價值體系與社會體系是壹致的，這也是說，自由社會是實現了兩個價值體系，這樣社會體系與價值體系是統壹的，是壹致的，因此，自由社會是壹個真的社會，是壹個內外壹致的社會。

　　這如壹個人，是壹個君子，壹個人的心靈意義是壹個君子的思想意義與精神意義，而且壹個人在行為中是壹個君子，壹個人在社會生活中是實現了君子的價11

　　值思想，這就是壹個真的意義，壹個人是壹個名副其實的君子，而不是壹個偽君子。

　　對於壹個自由社會就是這樣的，是壹個真的社會，而不是壹個假的社會，如果是壹個假的社會，那麽價值意義只是壹個虛設，只是壹個虛假的價值意義，但是在社會意義是不能實現價值意義，如極權主義的社會主義，從價值意義也是有自由與民主之說，但是在社會體系中並不能是實現自由與民主，因此是壹個假的社會，而不是壹個真的社會，思想價值只是壹個欺騙人的價值意義，這如壹個偽君子，只是壹個君子的價值意義，而不是壹個君子的社會意義，而且壹個人的心靈意義也不是壹個君子的價值意義，僅僅只是壹個口頭的語言意義，壹個人張口君子是如何，但是壹個人是沒有壹個君子的思想意義，壹個人的心靈意義是沒有君子的價值意義，因此在社會意義，壹個人就不可能是壹個君子的行為意義，這就是極權主義的社會主義的人的存在的壹個真相，對於有的人只是壹個偽君子，君子的思想意義只是衡量他人的壹個標準，但是壹個人不會是壹個君子，這就是壹個假的存在，而不是壹個真的存在。

　　但是對於壹個自由社會，自由與民主不是標榜的，不是口頭的，而是壹個思想價值，是壹個價值思想，而且自由社會是實現這個思想價值，自由是真的，民主是真的，人在社會之中，是實現了自由，是實現了民主，因此是壹個真的自由社會，是壹個真的民主社會。

　　如此，壹個人在社會之中，是接納自由思想，是接納民主思想，而且也是自由的生活，也是民主的生活，這也是說，自由社會就是壹個自由的生活意義，是壹個民主的生活意義，因此人在其中，自然而然是可以自由的生活，是可以民主意義的生活，在社會生活中是自由的生活，是民主的生活，因此自由與民主是社會生12

　　活中的自然而然的接納，從思想意義，壹個人是有壹個自由思想，是有壹個民主思想。

　　2、這是兩個方面，壹是人在社會生活中，是自由的生活，是民主意義的生活，自由是人的生活意義，是人的生活方式，民主是人的生活意義，也是人的生活方式，這也是說，人就是在自由的生活，是實現了自由價值，人也是民主的生活，是實現了民主價值。

　　這也是自由社會的自由制度的保障，也是民主制度的保障，自由制度是保障自由社會是實現自由價值，人是可以自由的生活，同樣，自由社會的民主制度是實現了民主價值，因此人是可以民主的生活意義，這是壹個社會生活的生活價值，也是社會生活的生活意義，因此在壹個自由社會，人會是有壹個自由精神，是有壹個民主精神。

　　這如壹個人在人群中，人是學會人的語言，對於壹個自由社會，人就是學會自由精神，是學會民主精神，這個精神意義與思想意義，是通過社會生活是實現的，人在社會生活中是習得的，是學會的。

　　另壹方面是壹個人的心靈意義，人是壹個思想意義，是壹個精神意義，是壹個心靈意義，人在社會生活中是接納人文思想，盡管在社會生活中是可以習得文明精神，但是從思想意義，從心靈意義，壹個人也是接納人文精神，因此壹個人是有壹個自由精神，是有壹個自由思想，是有壹個民主精神，是有壹個民主思想，這是壹個心靈意義，是壹個人的心靈的修養意義，這個修養意義，是人文思想與人文精神的修養意義，壹個人是提升壹個人的人文素養，因此壹個人是有人文思想與人文精神，如此，壹個人是有壹個民主思想，是有壹個自由思想，也是有壹個自由精神，是有壹個民主精神。

　　對於壹個自由社會，對於壹個人，對於壹個社會公民，人就是接納自由思想與民主思想，是接納自由精神與民主精神，這是最核心的思想價值，也是最核心的價值信仰。

　　從另壹個意義，對於公民社會，也是存在壹個公民教育，這也是人文教育，是人類文明的文明精神的思想教育，這壹點同極權主義是不同的。

　　對於極權主義是壹個奴化教育，是把人奴化為壹個極權主義，是奴化為壹個偽君子，是為極權主義服務的。

　　但是自由社會，是壹個自由教育，自由教育是為壹個人的，盡管對於壹個人也是有社會的責任意義，但是自由社會，是針對壹個人，是針對任何壹個人的，是壹個普遍意義的人，那麽對於壹個人，是如何的生活意義，是如何的社會生活的生活意義，而且是探求對於壹個人，是壹個自由的生活意義，因此不是壹個奴化教育，不是馴化壹個人是成為壹個工具，而是教育壹個人是成為壹個人。

　　這也是說，人是什麽，人應該是是什麽，不論壹個人是是什麽，是壹個普遍意義的人的意義，因此壹個人是要幸福意義的生活，是要尊嚴意義的生活，既然如此，那麽壹個人是要自由的生活，壹個人是可以操控壹個人的人生意義，這就是自由社會的最核心的價值意義。

　　對於壹個極權主義，是維護極權主義的統治地位，因此對於壹般的民眾只能是奴隸，只能是受到極權主義的奴役，因此是壹個奴化教育。

　　但是對於壹個自由社會是不同的，自由社會是壹個自由教育，是壹個人成為壹個人，是壹個真正的人，是壹個有尊嚴的人，是壹個可以操控壹個人的生活的自由的人。

　　3、對於壹個自由社會，也是壹個民主社會，因為自由的實現是民主制度的制14

　　度框架，要實現自由價值，從制度意義是民主制度的制度意義，民主制度是可以保障自由的實現，如民選政府，如自治制度，如三權分立的制度制衡。

　　如此，自由社會也是壹個公民社會，在壹個自由社會，人是壹個社會公民，而不是壹個臣民，人的最基本的資格認證是社會公民，從大的方面，自由社會是壹個公民社會，自治政府也是公民社會的壹個部分，因15

　　自由社會的最基本的思想意義。

　　其實對於西方的自由社會，是主要探求自由的思想意義，是探求民主的思想意義，以及是探求平等的思想意義，對於公民社會的文明構建的思想意義與精神意義的探求的少壹些，可以說，這是壹個忽視的壹個領域。

　　因此對於中國的自由主義思想，對於中國的民主思想，除了是著力探求自由思想與民主思想之外，也是可以進壹步探求公民社會的文明構建。

　　因為對於中國人，對於社會是有壹個家園的思想意義，社會是壹個生活家園，是壹個心靈家園，而且是壹個社會意義的大家，因此可以說，構建公民社會如構建壹個家庭壹樣，這就是中國人的思想的壹個意義。

　　這也是說，壹個人是自由了，但是自由的實現是在社會之中，而且壹個人的社會生活是在社會之中，人是不能脫離社會的，如果只是強調自由意義，那麽對於壹個人，只是實現個人意義的自由意義，盡管是在社會之中，但是壹個人不會是有構建社會家園的公民責任的意義，這也是中國人不同西方人的壹點。

　　儒家思想的齊家治國平天下，就是壹個人的壹個心靈意義，壹個人的修身，是為了齊家，齊家也是治國平天下，這是壹個相通的意義，這就是道的相通，對於壹個現代社會，這個道的意義就是文明精神。

　　可以說，盡管壹個人是自由了，壹個人是可以自由的生活，盡管壹個人是有壹個個人意義的幸福意義，但是如果壹個人在社會生活中，是不能有壹個幸福意義，那麽壹個人依然是不會幸福的。

　　4、因此對於中國的自由主義思想家，是可以探求公民社會的構建意義，壹個人是自由了，而且自由社會是可以實現文明價值，如正義價值，但是對於公民社會的文明構建，也是可以實現其它意義的文明價值。

　　這也是壹個理想意義。

　　而且要構建壹個美好意義的公民社會，壹個社會公民就需要是具有公民精神，是有公民思想，這樣是壹個文明意義，是壹個人文意義，只有人是具有現代意義的公民思想與公民精神，那麽壹個人會成為壹個美好的人。

　　只有壹個人是壹個美好的人，壹個社會才會是成為壹個美好的社會，盡管這是壹個理想意義，但是人類社會是可以實現的。

　　這如壹個人是壹個君子，那麽壹個社會會成為壹個君子國。

　　其實這同人性會是沖突的，如人是有壹個嫉妒的人性意義，但是壹個人是有壹個思想意義，是有壹個精神意義，壹個人的嫉妒意義會是壹個積極意義，不會是壹個消極意義，這就是文明思想對於人性的壹個制約意義，也是壹個改善意義，人性只有在文明思想的制約下，人性的負面存在會是可以轉化為壹個積極意義。

　　對於這壹方面，的確是需要探求的。

　　如果中國人是傳承儒家思想的本質精神，那麽就可以相信人性是可以改善的，人性在文明精神的制約下，會是可以升華為壹個積極意義，而不會是壹個人性的放縱。

　　現實社會的中國，極權主義的社會主義中國，由於是缺失文明精神的制約意義，因此是人性的放縱，那麽人性的惡的壹面會是泛濫，因此社會是壹個墮落的腐化社會。

　　對於未來，對於壹個中國人是要有樂觀的意義，盡管人性是不可靠的，但是文明思想與文明精神是可靠的，制度意義是可靠的，這也是西方的自由主義文明的事實證明。

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　　第3章平等精神

　　1、自由社會的最核心的價值，狹義的講，是自由與民主，但是廣義的講，是三個，壹是自由，二是民主，三是平等。

　　而且對於自由社會，是可以完全意義的實現自由價值，基本上是可以完全的實現民主價值，因為民主價值是在不斷的拓展，如二十世紀出現的協商民主，就是民主思想的新的思想意義，但是對於平等意義，基本是可以實現最基本的平等意義，因為平等意義是壹個無限意義，不可能是實現所有的平等意義，如人的天賦是不平等，因此會是出現社會的不平等，而且人的後天的努力也是不同的，因此也是會出現不平等的，如人的心靈的境界，壹個註重心靈修養的人，會是可以達到壹個很高的心靈境界，但是壹個人是不會修養心靈，壹個人就不會有高的心靈境界，人在社會中的存在也是壹樣的，不平等會是有壹個自然的不平等存在。

　　因此消除不平等，只能是消除人為的不平等，如極權主義社會的等級存在的不平等，是壹個人為的不平等，因此是可以消除的。

　　對於壹個自由社會，是可以消除壹切的人為的不平等，因此是實現壹個平等意義，但是自然的不平等是不能消除的，只能是承認它的存在，對於這壹點，也是可以接受的。

　　如機會的平等意義，人人是壹個平等意義，這如是賽跑，人人是站在壹個起跑點，而且自由競爭也是壹個平等意義，不會存在人為的規定壹個人是第壹，壹個人是第二，人的競賽的名次完全是壹個人的努力的結果，這就是壹個平等意義，18

　　自由社會只能是實現這個平等意義，是完全的消除壹切人為的不平等存在，是實現壹個人人平等的社會意義，但是也是承認自然的不平等的存在。

　　明白這壹點，那麽自由社會的核心價值之壹就是平等價值，而且自由社會是可以完全實現平等價值，也是說，是可以完全的消除人為的壹切不平等，這樣就是實現人人平等的社會存在，這也是說，自由社會只允許自然的不平等的存在，對於人為的不平等是要完全的消除，如此是可以實現壹個人人平等的平等存在。

　　既然平等是壹個價值意義，而且自由社會是可以實現平等價值，那麽平等思想與平等精神是壹個核心價值，而且也是壹個最核心的價值意義，因此對於生活於自由社會的社會公民，自然是有壹個平等思想與平等精神。

　　由於是有壹個平等思想與平等精神，因此在公民社會的文明構建中，是可以實現平等價值，盡管從制度意義是可以實現平等價值，如壹人壹票的選舉權，但是對於自由社會的各個方面是要實現平等意義，也是需要有壹個平等精神。

　　對於公民社會，壹是制度意義的實現平等價值，從大的方面，自由社會是可以實現完全意義的平等意義，這也是說，只允許自然的不平等的存在，對於壹切的人為不平等是要完全的消除，這樣就是實現了平等價值，因此平等價值如同自由價值意義，是壹個否定意義的價值意義，什麽是平等意義，就是意味是消除壹切的人為的不平等，做到這壹點，就是實現了平等意義。

　　2、而且平等意義，壹是壹個制度意義，是民主制度是實現了平等價值，如機會平等，如壹人壹票的選舉權，這是最根本的，也是最核心的。

　　但是在社會生活中，要完全的實現平等意義，的確是需要壹個軟件的構建，可以說，制度意義是壹個硬件，人文生態是壹個軟件。

　　如壹個人是有壹個大男子主義，因此在家庭中，就會是有不平等的存在意義，19

　　如壹個人是壹個家長制，那麽在家庭中或壹個企業中，會是存在不平等的存在，因為這是社會生活的細節方面，從制度意義是不能完全的制約，這主要就是壹個人文生態的構建意義，是壹個公民社會的構建意義。

　　因此壹個公民社會，要完全的實現平等意義，就是需要社會公民是有壹個平等思想與平等精神，這樣壹個人就是壹個平等意義的存在意義，壹個人的社會存在是壹個平等意義，如壹個總統，從社會身份意義，人人是壹個平等意義，盡管壹個總統的社會地位是高的，但是總統是沒有特權，同任何壹個社會公民的政治地位是壹個平等意義，這就是壹個平等意義，沒有特權的社會就是壹個平等的社會。

　　那麽對於壹個總統，對於他人是壹個平等意義，因此不會是淩駕其上的，不會是高高在上的，而是平等是面對他人的，這就是平等意義的社會細節方面的存在意義。

　　如壹個人是有壹個平等思想與平等精神，因此壹個人不會是壹個大男子主義，而是男女平等的思想意義，因此在家庭中是壹個平等的相處，而不是專斷。

　　對於公民社會，也是壹樣的，要真正是實現壹個平等意義，的確是需要人是有壹個平等思想與平等精神，這樣人在社會生活中，是壹個平等意義的存在意義，壹個人不會是壹個武斷的，不會是霸道的，不會是高高在上的，不論壹個人的社會地位是如何的，即使壹個人是壹個農民，是壹個工人，那麽壹個人在社會中，也是壹個平等意義，不會是低人壹等的，而是平等的存在意義。

　　對於這壹點更為重要，對於壹個等級社會，如極權主義社會，特權階層是高高在上的，是趾高氣揚的，是飛揚跋扈的，但是對於下層的民眾，是低人壹等的，由於沒有政治地位的平等意義的制度保障，因此社會下層的人是低人壹等，是受到歧視，是受到奴役，因此也是不能有壹個平等意義的社會意義。

　　3、因此說，實現了平等意義，對於社會下層的人，是有壹個平等的政治地位，這壹下是提升了人的政治地位的，是從壹個受奴役的社會地位提升到壹個平等意義的政治身份，這也是說，人人是平等意義，壹個農民同總統是壹個平等意義，在政治地位上是壹個平等意義，總統沒有政治特權的，農民是不會受到奴役與壓迫的，這就是壹個平等意義。

　　因此對於社會下層的人，實現平等意義，就是提升了人的政治地位的，人是社會公民，而不是臣民，這壹點就是自由社會與民主社會的特質意義，因此自由意味是壹個平等意義，如機會平等，民主意味壹個平等意義，如沒有特權階層，人人是社會公民，人人的政治地位是壹個平等意義，是沒有等級存在。

　　因此對於壹個自由社會，對於壹個民主社會，就是壹個公民社會，是壹個人人平等的公民社會，任何人的政治身份與社會身份是社會公民，任何人是沒有特權，任何人也是不會受到奴役與壓迫的，這壹點就是民主社會的實質意義。

　　既然如此，從社會制度的制度意義是實現平等價值，這是大的方面，但是從社會生活的細節中，要完全的實現平等意義，就需要社會公民是有壹個平等思想與平等精神，這樣人會是壹個平等意義的社會存在，因此對於壹個公民社會，就是可以實現壹個平等價值。

　　因此公民社會是壹個平等社會，這是公民社會的實質意義，這是民主社會的本質意義，但是這也是壹個制度意義。

　　盡管從大的方面是實現了平等價值，但是從社會意義，要完全的實現平等意義，是需要有壹個平等思想的支持，這樣人就會是壹個平等存在的社會意義。

　　這如自由的價值意義壹樣，自由社會要完全的實現自由價值，對於壹個人而言，壹個人是有壹個自由思想與自由精神，那麽壹個人就會是壹個自由意義的存21

　　在意義，因此壹個社會會是自由的。

　　如自由意味是不受幹涉，那麽壹個人就不能是幹涉他人，而且也是不受他的幹涉，這是自由的意義，不能是他不能幹涉自己，但是壹個人是幹涉他人，這就不是壹個自由意義，也不是壹個自由存在。

　　對於平等意義也是壹樣的，而且觀念是壹個重要意義，壹個人只有是有壹個平等思想與平等精神，壹個人才可能會是壹個平等存在，因此對於公民社會，會是實現壹個平等意義。

　　如學校，教師與學生是壹個平等意義，教師不能是淩駕在學生之上的，這不同極權主義社會，對於壹個極權主義社會，教師是所謂的靈魂的工程師，對於學生是壹個神的要求，但是教師自己是不能修養心靈，而是壹個素質低下的人。

　　既然是這樣，那麽對於壹個教師是不能侮辱學生，是不能依仗教師的地位是可以為所欲為的，是不能侮辱學生的，但是在壹個極權主義社會，教師辱罵學生是壹個家常便飯。

　　4、對於中國社會，要完成壹個現代轉型，的確是困難重重的，因為中國是處於壹個極權主義社會，因此要走向現代意義，從根本意義，是壹個思想意義的現代意義，對於壹個人，是要有壹個現代意義的思想意義與精神意義，這就需要人是有現代思想的洗禮的，這要完成壹個思想轉型，這也是人的心靈的塑造，是塑造壹個社會公民，是塑造壹個現代人，是塑造壹個現代意義的公民精神。

　　這需要壹個社會的完全意義的現代轉型，可以說，並不是中國實現了自由社會，中國人就會是可以自由的生活，這依然是需要社會公民是有自由思想與自由精神，是需要社會公民是有公民精神，這是需要思想意義的現代轉型的。

　　由於中國的極權主義的經歷，因此是有極權主義的思想毒害，因此就需要是清除極權主義思想，這是思想清算，只有是徹底的清除極權主義思想，而且是構建中國的現代思想，是用現代思想是塑造新壹代的社會公民，中國社會才會是可以真正意義的走向自由社會。

　　如中華民國的受到顛覆，就是沒有壹個思想基礎，對於社會下層的民眾，是沒有壹個現代思想的公民思想，因此是受到社會主義的狂熱分子的蠱惑。

　　如此，要構建壹個平等意義的公民社會，對於壹個社會公民，是要有壹個平等思想，這樣壹個人會是壹個平等意義的社會存在，因此可以構建壹個平等意義的公民社會。

　　從公民社會的角度，對於壹個公民社會，是壹個平等的社會，那麽如何是可以構建壹個平等意義的公民社會，除了制度意義的制度保障，就需要是有壹個平等思想的支持。

　　這如人人是壹個君子，壹個社會就是壹個君子國。

　　如果人人是壹個現代意義的社會公民，是有公民精神，那麽壹個社會就會是壹個公民社會。

　　因此公民社會的文明構建，是從個人做起的，是從社會公民做起的，人人是可以做到，壹個社會就是可以實現壹個價值。

　　而且由於是有壹個平等思想與平等精神，因此人會是尋求壹個平等意義的社會意義，這就是壹個試錯的社會構建，人會是尋求壹個平等意義，如此，才會是平等意義，如托爾維克對於美國的民主的論述，美國人是23

　　有了壹個平等精神，人就是尋求平等意義，因此會是有壹個平等思想的，思想的形成就是在社會實踐中的積極尋求的，是經驗意義的積累，也是理性意義的分析。

　　壹個社會公民是有壹個平等精神，那麽壹個人會是尋求壹個平等意義的存在意義，壹個人就是壹個平等意義的社會意義，因此壹個人是平等的壹個人，這如是壹個自由的壹個人壹樣的。

　　如此，在社會意義，人就是尋求平等意義，如此，就是可以構建壹個平等社會，如壹個人是平等思想，壹個人就不會是壹個大男子主義。

　　壹個人是平等意義，壹個人就不會是武斷，不會是霸道，不會是專斷，而是民主的，是協商的，是溫和的，是平等的。

　　因此真正是要實現壹個平等意義，的確是不易的，因為在社會中是存在壹個天然的不平等，這如壹個天才，要平等意義的面對他人，也是不易的，因為壹個天才的確是具有常人沒有的天才特質。

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　　第4章正義精神

　　1、自由社會是壹個正義的社會，是可以實現人類文明的文明價值，如自由，如民主，如幸福，因此公民社會也是壹個正義的社會，是可以實現文明價值，是可以實現正義價值。

　　正義價值是兩個意義，從廣義意義，正義價值壹是指文明價值，人類社會的壹切文明價值是正義價值，如自由，如民主，如幸福，如美好，如善，如愛，這些24

　　文明價值就是正義價值。

　　因此對於壹個社會就是要實現文明價值，如果是壹個可以實現正義價值的社會，那麽就是壹個正義社會，否則，就是壹個邪惡社會，如極權主義是背離人類文明的文明價值，是脫離人類文明的文明軌道，因此是壹個邪惡的社會。

　　壹個意義就是正義本身的正義價值，這是指正義價值，什麽是正義的，反對邪惡的就是正義的，反對罪惡的就是正義的，如善的意義就是正義的，如對於邪惡的反對就是正義的，如壹個社會對於罪惡的打擊就是正義的，如欺詐就是犯罪，因此是罪惡的，是邪惡的，因此打擊欺詐就是正義意義。

　　對於壹個正義社會，就是要打擊邪惡的，是要打擊罪惡的，是要打擊醜惡的，那麽這就是正義意義，因此正義價值也是壹個否定意義，是對於邪惡的否定，是對於罪惡的否定。

　　從狹義意義，正義價值只是指正義本身的價值意義，就是正義本身的價值意義。

　　對於壹個自由社會，是人類社會的文明價值的實現，是壹個具有文明思想與文明精神的文明社會，因此是壹個正義社會，因此說，自由社會是人類文明的文明軌道，是代表了人類社會的先進文明，是人類文明的現代文明，是人類社會在自然演化中走向現代意義的文明社會，因此是可以實現文明價值，如自由，如民主，如善，如幸福，如尊嚴，如正義，如愛，如寬容，這就是人類社會的社會道義，這也是說，自由社會是有壹個社會道義，是實現社會道義，這就是人類的文明價值，是人類的社會道義，這也是人類的文明思想與文明精神，因此這也是人類的靈魂意義，這就是社會道義，也是社會正義。

　　對於壹個公民社會也是實現正義價值，從制度意義，是可以實現正義價值，25

　　是可以實現文明精神，是可以實現文明價值，如自由，如民主，如平等，如幸福，這如自由價值壹樣，是通過制度意義是可以實現的。

　　而且也是實現正義本身的正義價值，這也是通過法律制度是可以實現，如對於罪惡的懲罰，如對於邪惡的懲罰，如對於正義的保護，對於社會道義的維護，如對於自由的維護，如對於善良的維護，因此這是兩個意義，壹是維護正義價值，是維護社會道義，是維護文明價值，這也是通過制度意義的實現，如對於自由的維護，如限制政府權力，如契約的維護，因此是保障人的權利，同時是懲罰違反契約的行為。

　　2、這是壹個大的框架，是制度意義的制度實現，這對於壹個自由社會，是最基本的文明價值的實現，這是壹個硬件。

　　但是對於壹個公民社會，盡管存在制度意義，但是社會公民也是要具有文明思想與文明精神，這樣會是維護文明價值，會是維護社會道義，如果社會公民是缺失文明思想與文明精神，那麽社會公民是沒有壹個最基本的文明立場，是沒有壹個最基本的是非立場，因此會是易於受到極端主義的蠱惑，是易於受到反文明的思想的迷惑，如中華民國的顛覆，就是壹個例證，盡管社會精英是建立了壹個民主性質的社會制度，但是由於民眾是缺失壹個現代意義的文明思想與文明精神，因此下層民眾是受到社會主義的蠱惑，這就是壹個慘痛的教訓，中國人是要吸取這個教訓

　　對於德國與意大利也是壹樣的，盡管是有壹個自由制度，但是納粹主義是蠱惑了德國人，法西斯主義是迷惑了意大利人。

　　對此，中國人要有壹個反思精神，從中華民國的失敗中是吸取教訓。

　　實現了自由社會，並不是壹勞永逸的，依然是需要文明意義的前進，是要構26

　　建壹個自由社會，那麽最基本的壹點是社會民眾要成為社會公民，社會公民是要有公民精神，這樣社會公民會是尋求公民社會的文明構建。

　　沒有文明思想的人，只是人性的基本意義，沒有文明精神的人，也只是人性的存在意義，因此是壹個低級意義，而且人性是有惡的壹面，是有醜惡的壹面，是有鄙陋的壹面，如果是不能文明意義的制約，就會是惡的泛濫，如此，會形成壹個社會的墮落，會造成壹個社會的腐化，極權主義中國就是壹個說明。

　　因此文明思想與文明精神是在壹個高級層面，壹個社會的文明程度是文明思想與文明精神的實現，而不是人性的自然存在。

　　如自由社會就是壹個現代文明，是有壹個現代意義的文明思想與文明精神，因此是壹個高級意義的文明社會，是有文明價值，是可以實現文明價值。

　　因此對於自由社會的文明構建，對於公民社會的文明構建，最基本的壹點是需要社會公民是有公民精神，而且這壹點是兩個要求，壹是社會民眾是壹個社會公民，二是社會公民是有公民精神，這兩點是相關的。

　　具有公民精神的社會民眾才是社會公民，而且作為社會公民就是要有公民精神，如此，壹個人是壹個現代人，是壹個具有現代思想的現代人，是壹個具有現代精神的文明人，這樣的社會公民才會是可以構建壹個文明社會，這就是軟件。

　　3、而且硬件與軟件是相關的，即使是實現了硬件，但是軟件不能支持，那麽壹個自由社會會是有可能受到顛覆的.

　　而且硬件是實現了，從大的框架是實現了文明價值，但是硬件的操作也是人在操作的，人是壹個根本的因素，忽視人的因素，就會有可能是顛覆自由制度的，因此文明思想與文明精神是要深入人心，這也是需要公民教育的，這也是壹個文明教育。

　　對於壹個文明社會，人是需要是壹個文明人，只有是壹個文明人，壹個人才會是可以構建文明社會。

　　而且公民社會的文明構建主要是壹個軟件的社會生活的細節。

　　對於公民社會要構建為壹個正義社會，就需要社會公民是有壹個正義精神，如此，壹個人會是維護正義，會是捍衛正義，如對於自由價值的維護，對於自由的捍衛，沒有壹個正義精神，那麽壹個人是沒有壹個正義感的，對於善惡也是不能分辨的，壹個人會是麻木的，會是混沌的，這就是中國人的壹個結癥，如極權主義社會就是這樣的，對於壹般的人，是沒有壹個最基本的是非判斷，因為壹個社會是沒有壹個正義價值，生活其中的人也是壹樣的。

　　人是有壹個正義感，那麽壹個人是面對邪惡，面對罪惡，面對醜惡，就會是可以挺身而出的，是可以站出來，是可以打擊它，是可以阻止它，是可以反對它，對於這壹點，的確是中國社會缺失的，那麽對於壹個自由社會，由於自由社會是實現正義價值，而且自由社會會是壹個正義社會，因此人也是有最基本的正義精神，因此人也是可以做到這壹點。

　　這也是社會的大環境的壹個影響因素，對於極權主義社會，由於是壹個邪惡的社會，是醜惡泛濫，是邪惡橫行，因此即使壹個人是有正義感，那麽面對邪惡，壹個人也是不能站出來，因為即使壹個人是站出來，也是不能受到他的支持。

　　但是對於壹個自由社會，對於壹個公民社會，由於正義價值的實現，而且人也是具有正義精神，而且正義是受到支持的，是受到維護的，那麽面對邪惡，壹個人也是可以站出來，因為壹個人是站出來，也是因為是壹群人是可以站出來，因為人人是如此，那麽人就是可以站出來，如此，壹個社會才會是有壹個正義意義，這也是有壹個正氣，正義是受到社會的維護，正義是受到社會的支持，如此，壹個28

　　社會是壹個正義社會，因此壹個社會是有壹個正氣。

　　這也是說，壹個人是具有正義精神，壹個人是可以做壹個正義的人，人人是壹個正義的人，那麽壹個社會就是壹個正義的社會，壹個社會是有了正義，人人是有了正義，那麽人也是有壹個正氣，壹個社會是有壹個正氣，這就是公民社會的正義價值的實現的軟件的基本意義。

　　4、的確這是同壹個邪惡的極權主義社會是相反的，生活於極權主義社會的善良的人，只會是受到欺壓，只會是壹個痛苦的忍耐，因為極權主義是沒有正義價值，不是壹個正義社會，人也不是壹個正義的人。

　　但是對於公民社會不同，對於壹個自由社會，本身就是壹個正義社會，因此是維護正義價值，是捍衛正義價值，如對於自由的維護，對於自由的捍衛，這就是壹個正義意義。

　　而且對於非正義的罪惡，對於非正義的邪惡，是受到法律的制約與打擊，這就是維護社會正義，也是維護社會道義，那麽邪惡的、罪惡的會是處於陰暗之中，而不會是猖獗的，可以說，對於非正義的是可以降到壹個最低限度，因為人性會是惡的，因此是不可能完全的消除邪惡的，但是對於壹個正義社會，邪惡的會是處於陰暗中，而且會是壹個最低限度的。

　　這就需要是有壹個正義精神，只有人是具有正義精神，壹個人才會是有壹個正義感，這對於壹個人也是壹個高的要求的，因為對於善惡的分辨，的確是不易的，壹個人是要有壹個善惡判斷，的確是不易的，因為立場不同，對於善惡的解釋是不同的，但是對於壹個文明社會，文明價值就是正義價值，就是正義意義，這就是壹個最基本的是非立場，也是壹個最基本的善惡立場。

　　只有這樣，壹個人才會是分辨什麽是對的，什麽是不對的，是可以判斷什麽29

　　是善的，什麽是惡，如此，壹個人是有壹個正義觀念，是有壹個正義價值，因此是有壹個正義感。

　　可以說，自由主義同極權主義的價值意義是敵對的，是沖突的，對於生活於極權主義奴役之下的中國，是受到極權主義的思想的毒害的，要解毒，要清算極權主義思想，的確是不易的。

　　這就是中國人的困境，即使中國是實現了自由社會，依然是需要公民教育，是要塑造現代意義的社會公民，是要從極權主義的思想毒害中是清醒過來，因此中國人構建自由文明，也是舉步維艱的，是困難重重的。

　　對於文明思想與文明精神是壹個思想體系的，是壹個價值體系的，因此價值意義之間是相關的，是兼容的，並不是分離的，只要壹個人是受到文明思想與文明精神的教化，那麽壹個人就會有壹個最基本的思想意義，也是有壹個最基本的精神意義。

　　正義精神也是最基本的壹個價值意義，可以說，對於這壹點，是中國社會的缺失，在中國社會是很難找到路見不平可以挺身而出的正義行為，但是這壹點，在壹個自由社會是壹個最基本的公民精神。

　　而且對於壹個社會，對於壹個公民社會，也是要有正義精神，那麽面對邪惡的，面對醜惡的，人人會是挺身而出，是可以討伐，是可以圍剿，因此非正義的邪惡會是沒有藏身之地的。

　　這也是壹個展望，是對於公民社會的壹個構想，也是對於壹個現代中國人的壹個構想，在壹個公民社會，社會公民是有壹個正義精神，是可以捍衛正義，是可以維護正義，是可以維護文明價值，是可以捍衛社會道義。

　　2019-4-4

　　第5章公共精神

　　1、在自由社會，人是可以享有個人自由，人也是可以自由的生活，自由的生活是壹個個人意義，是壹個人的自由的生活意義，如此，壹個人是面對自己的，是實現壹個人的自由的生活意義，這樣就會是有壹個極端，這就是原子化的自由主義，這也是說，壹個人只是關註自己，只是尋求個人的自由的生活意義，壹個人是不會關註他人，壹個人也是不會關註社會，這其實是壹個陷阱。

　　為了避免原子化的自由主義，因此對於壹個自由主義，是要有壹個公共思想，是要有壹個公共精神，這也是說，壹個人不僅實現個人意義的自由生活，壹個人不僅是自利，而且壹個人是可以關註他人，是可以關註社會，因此這就需要壹個人是有社會責任的思想意識，只要擔負社會責任，壹個人是有壹個公共思想，這就是對於自由社會的構建，是有壹個公民責任的。

　　這就是公共精神，是對於社會的關懷，是對於他的關懷，如此，壹個人就是要擔負社會責任，是要擔負公民責任，為公民社會的構建是盡到公民責任，這是壹個最基本的公民精神，也是公共精神。

　　這也是說，壹個自由人，自由的實現是在公共社會之中，是在公民社會之中，31

　　因此壹個人的自由的生活是在公共社會中，那麽壹個人的自由的生活是離不開公共社會的，因此這就需要壹個公共社會是壹個文明社會。

　　盡管公共社會是壹個自由社會，自由制度是可以保障社會文明的實現，但是從自由社會的軟件，是需要社會公民的文明構建，這就需要社會公民是有公共精神，是可以為構建公民社會是盡到公民責任。

　　公共社會就是公民社會，也是自由社會，這是需要明確的壹點。

　　壹個人是有壹個公共精神，壹個人就有壹個社會責任，這也是公民責任，這就是關懷社會，是關懷他人，這是最基本的壹個思想意義，如此，壹個人會是尋求公民社會的文明構建，是尋求公共社會的文明構建。

　　2、可以分析，公共社會也是公共社會的文明構建，那麽公共社會的文明構建是針對每壹個人，是每壹個社會公民是受益的，是尋求公共利益的，是尋求公共服務的，如免費醫療，如基礎建設，這是公共社會的文明構建的壹個實質意義，這是公民社會或公共社會的文明構建的最基礎的壹個意義。

　　因此公共社會的文明構建不是針對壹部分人，而是針對社會的全體公民，是每壹個人可以受益的基礎意義的建設，在這個基礎上，也是可以針對個別的群體，是可以給予救助的，但這是壹個特殊的群體。

　　可以說，公共社會的文明構建是壹個社會的基礎意義，是壹個社會的文明程度，不僅是思想意義的文明高度，也是基礎意義的文明程度，如免費醫療的實現，如免費教育的實施，如公共圖書館的建設，如公共福利的實現，這是針對壹個社會的普遍意義，是提升壹個社會的文明高度的，對於中國社會的公共社會的文明構建，最基本的壹個基礎意義就是普遍意義的公共福利。

　　因此這是壹個物質層面的文明程度，但這是社會公民的切身利益的所在。

　　另壹面是精神意義的文明程度，是思想意義的文明高度，這是壹個軟件，是壹個社會的文明程度的軟件，這也是需要重視的，這如壹個人壹樣，不僅是可以富裕的生活，而且是有壹個心靈生活，是有壹個生活境界，是有壹個心靈境界，這才是人類的生活意義。

　　對於公共社會就是要這樣的構思，對於公共福利這壹方面是依賴壹個社會的富裕程度，這是壹個財富積累的過程，因此是逐步是可以實現的，但是對於公共社會，是要有公共福利建設的構建思想。

　　這就是公共社會，這也是公民社會。

　　人是生活於公共社會之中，也是生活於公民社會之中，壹個人的自由的生活是在社會之中的，因此現代人的生活意義是離不開社會，這不同古代的隱士是可以脫離社會的，但是現代社會不同，既然如此，就需要尋求公共社會的文明構建，只有這樣，壹個人不僅是可以好的意義的實現個人生活，而且實現個人意義的自由生活會是有壹個基礎的。

　　如壹個人的幸福意義，是在社會生活中，壹個人只有在社會生活中是幸福意義，壹個人才會是幸福意義，即使是壹個家庭的幸福意義，依然是離不開社會的，因為人在社會之中，如壹個人在社會生活是不幸的，那麽壹個人的家庭生活也會是不幸的。

　　因此這就引申壹個意義，是公共幸福。

　　人在公共社會中的幸福意義，是公共幸福的意義，而且普遍的人的公共社會的幸福意義，是公共幸福的意義。

　　壹是人的生活是離不開公共社會，人的自由的實現是在公共社會之中，因此公共社會是壹個自由社會，這是壹個最基本的制度框架，而且公共社會是壹個正33

　　義社會，是可以實現文明價值，如此，壹個公共社會會是壹個高級文明的文明社會，這樣壹個人在公共社會中，不僅是可以實現自由的生活，而且壹個人是有壹個幸福意義，這也是說，壹個人在公共社會中，是有壹個幸福意義，這也是公共幸福的幸福意義，因此公共幸福不是壹個空架子，而是壹個切實的人的幸福意義，這就是壹個人在公共社會中是壹個幸福意義，壹個人是可以有幸福的生活意義。

　　這也是說，個人的幸福意義是存在於公共幸福之中的，盡管壹個人也是有壹個單純意義的個人幸福的幸福意義，如家庭，如愛情，但是這也只是壹個人的幸福意義的壹個意義，而不是壹個全部意義，因此對於壹個人的幸福意義，壹個意義是在公共社會之中，壹個人在公共社會之中是有幸福意義，壹個人也是壹個幸福意義。

　　因此個人幸福與公共幸福是密切相連的，並不能分開的，因為人是生活於社會生活之中的，因此人的幸福意義的壹個意義是在公共社會之中的。

　　這也是說，自由的生活本身是壹個幸福意義，但是人也是有其它意義的幸福意義，而且幸福意義是壹個無限意義。

　　當然公共幸福是離不開公共福利的，只有是實現公共福利，那麽才能是有壹個公共幸福的基本意義，如免費醫療的實現，人就沒有後顧之憂的，人自然是有壹個幸福意義。

　　但是人是有心靈的，不僅是有物質意義的生活意義，而且有心靈意義的生活意義，而且幸福的感受是心靈的感受，只有壹個人是心靈意義是有壹個幸福意義，壹個人才會是幸福意義。

　　壹個人是實現了自由生活，壹個人會是壹個幸福意義，但是除了自由的生活，人也是有其它意義的幸福意義，這也是壹個人在社會生活是有壹個幸福的生活意34

　　義，是有壹個幸福的生活感受。

　　對於壹個極權主義社會，談論幸福是壹個奢侈的，但是對於壹個自由社會，幸福意義是壹個可以觸摸的生活意義。

　　因此個人幸福的生活意義的壹個意義，是在公共生活之中的，這也是個人幸福與公共幸福的關聯。

　　另壹個意義是普遍意義的幸福意義，這也是說，對於壹個公共社會，絕大多數人的生活是壹個幸福意義，說明壹個社會是壹個幸福社會，也是說明壹個社會是實現了公共幸福，這是壹個最基本的公共幸福的意義。

　　因此公共社會的文明構建，公民社會的文明構建，壹個價值是幸福價值，是要實現幸福價值，這樣壹個社會才是壹個美好的社會，也是壹個幸福的社會，這也是自由社會的實質意義，也是公民社會的實質意義。

　　3、對於中國的自由主義，對於自由社會，對於自由文明，是有中國的自由主義思想，因此壹個最基本的價值意義是幸福價值，另壹個價值是正義價值。

　　那麽壹個人如何是可以生活的幸福意義，的確這是壹個值得討論的問題，或許不同的思想家是有不同的解釋。

　　但是對於壹個公民社會，作為社會公民是有壹個公共精神。這個公共精神的最基本的壹點，就是構建公民社會是壹個文明社會，是壹個正義社會，是壹個自由社會，是壹個幸福社會，是壹個愛的社會，是壹個善良的社會，是壹個美好的社會，可以說，是可以盡最大可能是實現文明價值，而不僅只是壹個自由價值，不僅只是壹個民主價值，這壹點是中國國自由主義思想的壹個意義。

　　因此自由主義社會是壹個綜合意義的文明價值，是要構建壹個高級意義的文明社會，可以說，幸福價值就是壹個最高價值，這如壹個人壹樣，壹個人的壹生的35

　　生活意義，壹個價值就是幸福價值，是要幸福的生活，對於有的人，幸福價值或許是壹個最高價值。

　　對於壹個自由社會，對於壹個公民社會，幸福價值就是壹個公共價值，這就是公共幸福的幸福意義，這是公共社會的壹個意義。

　　因此人是有壹個公共精神，人就會是尋求公共社會的文明構建，這壹點，儒家思想的思想意義是壹個啟示，齊家治國平天下，對於公共社會如是壹個家庭壹樣，是要文明構建的，而且在思想意義是壹致的，如幸福的價值意義，不僅只是壹個個人意義的幸福意義，不僅只是壹個個人幸福的生活意義，也是壹個公共幸福的幸福意義，也是公共社會的價值意義。

　　4、只要是有壹個公共精神，人就是有壹個公共思想，因此是尋求公共社會的文明構建，也是尋求公共價值的實現，如社會福利，是對於壹個社會的福利意義，而不只是壹部分人的，這就是公共精神的壹個意義。

　　公共精神就是尋求壹個普遍意義，是尋求壹個社會的進步意義，是尋求公共社會的文明意義，是面對公共社會，是面對公民社會，這壹點很重要。

　　盡管人是有階層的，不同的利益集團是要維護自己的利益，這是正常的，但是不要忘記公共社會的共同的利益，因為公共利益是大家共同的福利意義，對於這壹點，中國的自由主義社會的文明構建的社會實踐，是需要積累經驗，是需要積累思想的。

　　但是有壹點是可以記住的，就是社會公民是有壹個公共精神。

　　公共福利就是共享的實質意義，什麽是共享的，就是大家的共同的利益，對於每壹個人是有好處的，是壹個普遍意義的共同價值。

　　如基礎建設，是惠及每壹個人的，每壹個人是受益的，如高鐵的建設，如公路36

　　的建設，如學校的建設，如醫院的建設，如公共圖書館的建設，如此等等，這就是尋求壹個公共社會的文明意義，是惠及每壹個人的，對於壹個社會是有利的，對於每壹個人是有益的。

　　這是最根本的壹點，在這個基礎上，也是不要忘記特殊群體的救助與福利，但這是壹個特殊群體的，但是公共精神是可以兼顧的。

　　可以分析，構建公共社會猶如是構建壹個家壹樣，人是有壹個公民責任，人也是有壹個公共精神，只要壹個人是有壹個公共精神，壹個人就是可以天下為公的，壹個人不僅是自利的，而且也是利於社會，是利於他人的，從壹個本質意義，其實利於社會，利於他人，也是利於自己的。

　　盡管公民社會的文明構建也是壹個理想意義，但是也是可以實現的。

　　只要人是有壹個公民精神，只要人是有壹個高的人文素養，只要社會公民是有壹個最基本的公民精神，壹個公民社會的文明意義會是可以實現的。

　　2019-4-5

　　第6章責任精神

　　1、責任意義可以從不同的角度解釋，從公民社會的角度，從社會公民的角度，人是壹個社會人，人是社會公民，因此人是有壹個社會責任，這個責任意義就是公民責任。

　　因此對於壹個人，是要有壹個責任意義，而且是社會責任，是公民責任，壹個人不能推卸社會責任。

　　對於壹個自由社會，人也是有壹個個人責任，這就是壹個人是對於自己的責任意義，是要自我負責，這也是壹個人的個人自治的個人責任，其實在這個個人責任中也是包含了社會責任。

　　對於壹個人而言，壹個人是社會人，因此自然而然是有壹個社會責任，這也是個人責任的壹個意義。

　　既然如此，對於壹個人而言，壹個人要自由的生活，壹個人要生活的幸福意義，壹個人是要做壹個有教養的人，這也是做壹個好人，這是壹個文明社會的最基本的責任意義，這也是個人責任，壹個人是對於自我的負責，這就是做壹個好人。

　　既然是壹個好人，那麽壹個意義是壹個人是壹個好的社會公民，社會公民在社會中是有壹個職業意義，這也是社會角色，每壹個人是有壹個社會職業，既然壹個人是壹個好人，那麽壹個人就是壹個好的職業者，這也是個人責任的意義，同時又是社會責任的意義，也是公民責任的意義，這是壹致的，並不是分離的。

　　如對於壹個教師，壹個人是做壹個好人，因此自然而然是要做壹個好教師，這是壹致的，這也是個人責任的意義，同時也是社會責任的意義，壹個人就是要擔負這個責任意義。

　　既然是壹個好的社會職業，那麽壹個人也是對於社會的責任意義，壹個人是盡到壹個人的責任意義，這個責任意義，也是個人責任的責任意義，這也是說，對於壹個人就是要做壹個好人，而且人是擔負社會角色，是從事壹個社會職業的，因此是壹個好的社會職業，這就是個人責任的意義。

　　但是從社會的角度，這就是社會責任，也是職業責任，而且也是公民責任。

　　這是壹個廣義意義的解釋，因為社會職業的社會意義也是公民社會的壹個部38

　　分，這也是說，自由社會就是壹個公民社會，這是公民社會是屬於大家的，是壹個公共社會，是屬於社會公民的，而不是壹個極權主義社會，壹個社會是屬於壹個黨的，是屬於壹個獨裁者的，但是自由社會是屬於社會公民，也是屬於人民的意義，是人民主權的意義，既然是人民主權，人民是壹個社會公民的社會身份，因此是屬於社會公民的。

　　這個公共社會，只有在自由社會是可以實現的，這不屬於壹個黨的，不是屬於壹個獨裁者的，而是屬於社會公民的，也是屬於人民的，人民主權的意義就是人是壹個社會公民，而不是壹個臣民。

　　由於是壹個公民社會，是有壹個公共社會的生活空間，因此對於壹個社會公民，是要擔負社會責任的，社會責任就是公民責任。

　　2、公民責任是壹個人的社會身份的責任意義，是壹個社會公民的責任意義，這也是說，壹個人是屬於公民社會的，壹個人的生活意義是離不開公民社會，這也是說，是離不開自由社會，因為自由社會的實質意義就是公民社會，因此對於壹個自由人，是壹個個人責任，即使是個人責任，但是也是存在壹個人在社會的角色，是壹個社會公民，因此這個個人責任自然是包含公民責任，這壹點是需要厘清的。

　　這也是說，自由主義是壹個社會化的自由主義，而不是壹個原子化的個人主義，如果說在人類的自由主義社會的初期，是存在原子化的自由主義，那麽通過自由主義社會的演化，在壹個現代意義的自由主義社會，自由主義是壹個社會化的自由主義。

　　這也是說，人是有壹個社會責任，即使是個人責任，在個人責任中也是包含社會責任，尤其是職業責任的責任意義，另壹點就是公民責任。

　　因為人是壹個社會公民，人是生活於公民社會之中，因此對於壹個人是要明確壹個人的社會責任的責任意義，因此也是明確公民責任的責任意義。

　　這是壹個社會邏輯的自然推理。

　　除非壹個人是脫離社會，因此不會有壹個社會責任，但是對於大多數的人，是不能脫離社會的，因此是不能脫離公民社會的。

　　其實這壹點，也是現代社會的責任意義，可以說，只有在壹個現代社會，在壹個自由社會，社會責任也是受到重視的，是有壹個社會責任的責任意義。

　　如中國的古典社會，有隱士，有隱居鄉裏的，其實就是沒有壹個公共社會，因此也是沒有社會責任的責任意義。

　　對於壹個極權主義社會，由於是沒有壹個公民社會，因此也是沒有壹個社會責任的責任意義。

　　從公民社會的角度，對於壹個社會公民，是需要擔負公民責任，這是公民社會的基本意義，可以說，壹個人不僅只是享有個人自由，是可以獲取個人利益，而且壹個人也是要擔負公民責任。

　　從這個意義，狹義意義的公民責任就僅僅只是社會公民對於公民社會的公民責任，這個公民責任就是關懷社會，是關懷他人，而且是要尋求公民社會的文明意義，是尋求公民社會的文明構建。

　　3、這壹點，又是落到個人責任的責任意義，對於壹個人，是要做壹個好人，這是壹個最基本的個人意義，這也是說，壹個人要生活的自由意義，壹個人要生活的幸福意義，壹個人是要做壹個好人的，而且對於人的意義，在人類社會的演化中，人是要做壹個好人，這就是人的基本意義。

　　如果人是壹個好人，壹個人是做好自己，那麽這也是盡到公民責任的壹個意40

　　義，這也是說，人人是壹個好人，那麽壹個社會就是壹個好人社會，就是壹個好人國的。

　　這是最基本的壹點。

　　另壹個意義，是從公民社會的角度的分析，這也是壹個人是盡到公民責任，這就是壹個人是有公共精神，是有公民精神，是關懷社會，是關懷他人，這也是說，是尋求公民社會的文明構建，是把公民社會是作為壹個社會工程，是構建為壹個美好的社會意義。

　　為此，壹個人就是盡到壹個人的責任意義，這也是公民責任，這是壹個狹義的公民責任的責任意義。

　　其實這個公民責任也是可以包含在個人責任中，因為對於壹個人而言，壹個人是會明確壹個人是社會人，是壹個社會公民，因此壹個人是有壹個公民責任的責任擔負，這個個人擔負是壹個人的自覺的擔負，是納入壹個人的個人責任中，因此壹個人是做好自己，是盡到公民責任，這就是壹個人是自覺的做壹個好的社會公民，這是壹個人的個人責任的壹個意義。

　　因此公民責任的責任意義，不是空乏的，而是壹個實在的存在意義。

　　對於壹個自由人，是有壹個責任意義，是有壹個個人責任，因此是有責任精神，這壹點是重要的。

　　如果壹個人是明確自由的意義，壹個人就明確責任的意義，而且是壹個個人責任，也是壹個社會責任，壹個人是壹個責任意義，而且是勇於擔負個人責任，是擔負社會責任。

　　對於這壹點，同人性的鄙陋是沖突的，對於中國人，就是缺失壹個責任意義，壹個人連最基本的個人責任的責任意義是缺失的，就更談不上是社會責任了。

　　如壹個人是有個人責任，那麽壹個人是自我負責的，壹個人是擔當壹個人的人生存在，但是對於中國人，就是缺失這個責任意義，壹個人是成功，壹個人會是沾沾自喜，但是壹個人是失敗了，壹個人就把責任是推給他人，壹個人從來不會是責任自己，是不會問壹下是自己做的不夠，而是把責任推給他人的。

　　如壹個人是生病，壹個人是推給他人，是由於他人的原因，壹個人是生病了，這就是中國人的人性的鄙陋，壹切好事是自己的能耐，但是壹切壞的存在就是他人的原因，是他人造成的，因此會是怨天尤人，這就是沒有壹點責任意義，壹個人是沒有個人責任的責任精神，這壹點非常可怕，由於壹個人是推卸責任，是怨天尤人，因此對於他人就是發泄不滿，這就是人性的鄙陋，只願承擔成功，是不願擔當失敗。

　　4、因此申明責任意義，對於中國社會是重要的，對於壹個自由社會，壹個人是可以自由的生活，因此壹個人就要是自我負責，壹個人是要擔當壹個人的自由選擇的壹切，不僅有成功，而且有失敗，壹個人不能把責任是推卸給他人的，因為壹個人是自作自受的，沒有人是強迫妳的。

　　可以說，只有壹個自由人，才會是明確責任是什麽意義，壹個人是明確個人責任的責任意義，只有壹個人是有壹個個人責任的責任意義，壹個人才會是有壹個責任精神，只有只有責任精神，壹個人才會是可以擔負責任的，不僅擔負個人責任，而且擔負社會責任。

　　對於責任意義，對於中國人是要強化的，因為這同人性的鄙陋是沖突的，這就是人性的鄙陋是不能承擔責任，是沒有壹個責任意義，但是在壹個現代社會，在壹個自由社會，人是要獨立意義的生活，人也是自由意義的生活，那麽壹個人就是擔負起自己的責任意義。

　　這也是說，壹個人要敢於自我負責，這就是責任意義的實質意義，壹個人對於自己要負責，而且是要敢於負責，尤其是對於生活的不如意，對於失敗，壹個人是要敢於擔當責任，而不能推卸責任的，這就是自由的實質意義，這也是說，什麽是自由意義，自由意味是責任意義，壹個人是要承擔個人責任，壹個人是要自我負責，因為是沒有人對妳負責，壹個人的生活是個人意義，是個人的自由選擇，也是個人的自由的生活，既然如此，那麽壹個人就是承擔生活的壹切，不僅承擔成功的喜悅，也是要承擔失敗的痛苦。

　　這就是自由人的實質意義。

　　因此自由的生活，盡管是壹個美好意義，但是也是需要人是有壹個責任意義，是要勇敢的擔當個人的自由生活的。

　　自由意味是壹只鳥是自己覓食，壹個人要獨立意義的生活意義，壹個人是要付出勞動，壹個人是開辟壹個人的生活意義，這就是自由的實質意義，是有勞而獲，而不是不勞而獲。

　　對於中國人的人性的鄙陋，就是有不勞而獲的鄙陋，不想付出，只想有所獲，不勞而獲就談不上責任意義，因此社會主義就是迎合中國人的人性的鄙陋，是以自由的失去換取不勞而獲的施舍，這如籠中的鳥壹樣，鳥不用是覓食，是不用自己的辛苦，是主人的施舍，給什麽是吃什麽，社會主義的公有制就是這樣的，壹個單位的主管就是壹個大師傅，想給人什麽就是什麽，不用說這其中的弊端，就此壹點，是可悲的，也是卑劣的。

　　可以說，中國社會為什麽是不能有自由的思想意義，這同中國人的人性的鄙陋是有關的，而且極權主義的社會主義是放任人性的鄙陋，而不是改善人性的鄙陋。

　　如此說來，那麽中國人如何是享有自由意義，這就需要是走向壹個現代意義，是現代思想的思想教化，通過文明教化是啟迪人的思想，只有這樣，壹個人才會是可以克服人性的鄙陋，這也是說，對於壹個文明社會，是人性的優性是可以自由的生發，但是對於人性的鄙陋是需要改善的，是需要克服的，是需要控制的。

　　但是對於壹個極權主義，只是維護特權階層的統治，因此是利用人性的鄙陋，可以說，人性越是鄙陋，人越是可鄙，因此也是易於統治，這就是極權主義的卑劣之處。

　　但是壹個文明社會，是利於人的，是人的文明意義，是要控制人性的惡，是要克服人性的鄙陋，而是需要發展人性的善的壹面，這就是文明社會的文明意義。

　　這也是人類文明的進化意義。

　　2019-4-6

　　第7章愛的精神

　　1、自由社會的壹個文明價值是愛的意義，這也是公民社會是壹個愛的社會，因此對於壹個社會公民是要有壹個愛的精神意義，如此，壹個人才會是可以愛，是可以愛世界，是可以愛社會，是可以愛人類，是可以愛生命，是可以愛生活，這就是愛的意義，如此，壹個人會是愛人的，對人是壹個愛的意義，如此，壹個社會是壹個愛的社會，壹個人是會愛的人。

　　愛是壹個文明價值，是壹個思想價值，因此是壹個信仰價值，而不是人性意義，盡管人性是善的意義，但是善的意義不是愛的意義，愛的意義是從善的意義引申的，但是高於善的價值。

　　如此，愛是壹個人的人文修養的意義，是壹個人的心靈的修養意義，只有44

　　壹個人是有壹個愛的思想意義，壹個人才會是有愛的信仰意義，如此，壹個人會是壹個愛的生活意義，這是壹個高級意義的生活意義。

　　但是人性是沒有這個意義的，而且對於中國人的人性是有鄙陋的，對於中國人的人性是這樣的，壹個人是不會愛人的，不是愛他人的，不是壹個主動的愛的意義，不會是壹個相互的愛的意義，壹個人僅僅只是等著他人是愛他的，但是壹個人是不會愛他人的，這就是中國人的人性存在，這是壹個鄙陋，是壹個醜陋，因此也是壹個自私的人性。

　　而且對於中國人，不僅壹個人是不會愛他人，只是等著他人是愛他的，但是如果壹個人是不愛他的，那麽壹個人就會指責他人是自私的，其實這是壹個吸血鬼的人性存在，壹個人只是被愛的存在，而不是壹個愛的存在。

　　可以分析，中國人的人性中是沒有愛的價值意義，也是沒有壹個愛的意義，盡管中國人是有善良的人性意義，但是善良意義是不會傷害他人，但是並不意味是壹個人會是愛他人的，因此愛的意義是愛的思想價值，是壹個現代意義的思想價值，如啟蒙運動是提出博愛的思想意義，這是壹個現代意義的思想價值。

　　而且中國人的人性存在同愛的意義是沖突的，對於中國人就是不會愛的，可以說，壹個人是沒有壹個愛的思想價值，壹個人是不會有愛的信仰意義，因此壹個人也是不會愛的生活意義，那麽壹個人只是壹個人性意義，而且是壹個人性的鄙陋，盡管壹個人是善良的，但是壹個人是不會愛的，是不懂愛的意義。

　　可以分析，思想意義是高於人性意義，壹個人是沒有壹個思想價值，壹個人就只是壹個人性存在，因此會是壹個低級意義，而且是壹個鄙陋存在，是壹個醜陋的。

　　如果壹個人是愛的意義，是愛的信仰，那麽壹個人是愛的生活意義，因此45

　　壹個人是愛人的，這是壹個博大的愛的意義，壹個人是壹個寬泛意義的愛的意義，是對人類的普遍意義的愛的意義，壹個人不僅是愛自己，而且是愛他人，而且壹個人對於壹個不熟知的人，對於壹個陌生人也是壹個愛的意義，這就同人性是不同的，對於人性是這樣，壹個人只是愛熟知的人，對於壹個陌生人就是壹個冷的面孔，而且有的人會是欺負弱小的。

　　這也是中國人的人性鄙陋，如果是壹個愛的意義，壹個人對於壹切人是壹個博愛意義，如此，壹個人是不會欺負弱小的，而且對於強暴是不會屈服的，但是對於中國人的人性是這樣的，對於壹個弱小，壹個人會是欺負，但是面對壹個強暴，壹個人缺失沒有人的尊嚴的跪著，是懼怕，是獻媚，這就是壹個鄙陋的人性。

　　2、可以分析，人性存在是壹個鄙陋的，從人文思想的角度分析，中國人的人性是可悲的。

　　如壹個人是不會愛，是不會愛他人的，只是等著他人是愛他的，那麽如果壹個人是等不到，壹個人會是委屈的，是壹肚子的苦水，這就是可悲的，也是可憐的，這就是中國人的存在的真相。

　　可以說，只有壹個獨立意義的人，壹個人才會是可以愛人的，而且只有壹個人是可以自利的，壹個人才會是有余力是愛他人的。

　　對於中國人，就是沒有壹個獨立意義，是沒有壹個獨立價值，因此壹個人對於自己的事都不會是做的，壹個人是沒有壹個自利的本性，可以說，壹個人對於自己的生活都是不能自利的，是懶得做，而是等著他人的施舍，這就是在中國人的人性的壹個鄙陋。

　　可以分析，思想價值是壹個文明價值，是壹個高級意義的思想價值，可以使人的生活是處於壹個高級意義，對照人性的存在，可以看出，具有壹個愛的思想46

　　意義，壹個人是壹個高級意義的生活意義。

　　而且現代意義的思想價值是兼容的，是互通的，如自由價值，如獨立價值，如愛的價值，並不是分離的，而是壹個兼容的價值體系，只有壹個自由人，壹個人才會是有壹個獨立意義，壹個人是有壹個獨立意義，壹個人才會是有壹個愛的意義。

　　如果壹個人連最基本的獨立意義是沒有的，壹個人連自己的事是做不好，壹個人對於個人的生活都是不能經營的好，壹個人會是可以愛他人嗎，這是不可能，這也是說，壹個人不能是愛己的人，就不可能是愛他人的。

　　而且可以分析，現代意義的思想價值同中國人的人性是沖突的，為什麽在中國是沒有生成壹個現代意義的文明思想，就是由於中國人的人性中是有鄙陋的壹面，可以說，是人性的壹個鄙陋與醜惡。

　　壹個低級意義的人性的鄙陋能生成壹個文明思想嗎，是不可能的。

　　可以說，現代思想是產生於西方文明社會的，西方的自由主義文明是領先於世界文明，為什麽是領先，就是有壹個高級意義的現代思想，是壹個文明意義，是壹個現代意義，是壹個高級意義。

　　如果壹個人是不能認知人性，是不能認知現代思想，壹個人就是壹個無知的人，壹個無知的人，只是壹個愚蠢的人，只是人性的鄙陋，那麽壹個人的生活只會是壹個低級意義，只會是可悲的，也是可憐的，而且這種可悲，是壹個人的無知，因此是壹個愚蠢的。

　　3、對於現代意義的公民社會，是要實現高級意義的文明價值，那麽愛的思想價值是壹個意義，可以說，愛的意義也是生活價值，也是生活意義，壹個人在生活中是有壹個愛的生活意義，壹個人才會是有壹個生活意義，盡管愛的意義不是唯壹的，只是生活意義的壹個意義，但是愛的生活意義是壹個高尚的。

　　可以說，壹個人是有愛的信仰意義，是有愛的生活意義，即使壹個人是不能被愛，但是壹個人依然是壹個愛的生活意義，是愛世界，是愛人類，是愛生命，也是愛自己的，如此，壹個人也是可以尋求其它意義的生活價值。

　　因此有壹句是這樣的，“不是被愛，而是愛”，這壹句話，對於中國人的人性是有深刻的洞明，這就是中國人是被愛的壹個人性鄙陋，而不是壹個愛的文明意義，而且對於愛的意義是有壹個深刻的認知，這就是壹個人即使不能被愛，壹個人依然是愛的意義，可以說，即使壹個人是被世界是拋棄，壹個人依然是壹個愛的生活意義。

　　對於中國的公民社會，壹個文明價值就是愛的價值，是要實現愛的文明意義，那麽是如何的實現，這除了制度意義的愛的意義之外，如社會救助，如公共福利，主要是壹個社會公民的生活意義的實現，這就是壹個社會公民是有壹個愛的思想意義，因此壹個人是愛的生活信仰，是壹個愛的生活意義，那麽在公民社會的公共生活中，壹個人是壹個愛的意義，如此，壹個人不僅是實現了個人意義的愛的生活意義，而且壹個公民社會是有壹個愛的生活意義，如此，是壹個愛的社會，是壹個愛的生活。

　　可以說，現代生活就是公民社會，壹個人的生活意義是在公民社會之中，盡管壹個人也是有壹個人的私人意義的生活意義，但是私人的生活意義同公共生活的生活意義是交織在壹起的，而不是分離的。

　　從公民社會的角度，壹個公民社會是壹個什麽樣的，這在於公民社會的文明構建，那麽愛的意義也是壹個重要的文明價值，是可以實現的，通過西方的現代文明的構建，是可以證實這壹點的。

　　如尼采壹次看見壹個小女孩，是有壹個美好的情感，也是壹個美好的壹個友48

　　愛意義，但是在中國，就會是懷疑壹個人是壹個壞人，這就是由於中國社會是沒

　　有壹個愛的生活意義，人與人之間是不能信任，人是沒有壹個安全感，也是沒有壹個愛的意義。

　　因此實現壹個愛的社會，不是壹個幻想，而是壹個理想意義，這在中國社會的生活中，對於壹個有愛的意義的人，也是有壹個良好的感受的，因此是可以實現的。

　　4、說到底是壹個人文素養的問題，是壹個人文修養的問題，對於中國的極權主義社會，是壹個流氓成性的壹個社會，人類的文明價值是受到拋棄，是沒有壹個正義意義的思想價值，而且是文明思想的敵人，普世價值成為極權主義的敵人，可以分析，這是壹個敵對的意識形態的對抗，可以說，中國的極權主義是壹個顛倒的社會，是把文明思想是顛倒了，這如壹個人是走路，正常人是腳在走路的，但是極權主義是用手在走路的，是倒立的走路，是仇視人類文明的文明價值，因此也是敵對知識的，是敵對真理的，這就是非常可怕的，如此，生活於其中的人，只有是流氓成性，是沒有壹個文明價值的。

　　因此中國社會要走向壹個現代文明，是要有壹個現代意義，從思想意義，是要清算，是要清算極權主義意識形態的毒害，而且是要清算中國人的人性的鄙陋，是要清算中國的傳庭文化中的毒素，這樣就是用壹個現代意義的文明思想是造就新壹代的社會公民，如此，才會是可以走向壹個現代文明。

　　這是壹個遠大的理想意義，也是壹個崇高的理想意義，而且這是面對中國的自由社會，是在自由社會實現之後，是可以做的。

　　因此實現自由中國，是兩個目標，壹個理想意義，是實現自由中國，在中國社會，是實現自由意義，是壹個自由社會，壹個理想就是構建中國的自由主義文明，49

　　是構建中國的現代文明。

　　而且中國人是有壹個中國的自由主義思想，對於自由社會與自由文明是有壹個中國思想，如對於公民社會的文明構建的理想構想，就是中國的自由主義思想。

　　由於現代思想是壹個西方文明的思想意義，是產生於西方社會，而不是中國的文明思想，因此中國人接納這個現代思想，就會有壹個現實問題，如何在中國是可以生根，是可以開花，是可以結果，這就是需要審視中國人的人性的鄙陋，也是審視中國的傳統文化。

　　其實人性的問題是可以解決的，如果壹個人是有壹個良好的人文素養，那麽人性就會是壹個低級意義，壹個人的存在意義是壹個思想意義，是壹個信仰意義，是壹個精神意義，而且人性意義也是受到思想意義的牽引的，而且是正面意義的牽引，因此不會是有問題的。

　　中國社會主要是缺失壹個現代思想，人是沒有壹個人文修養，因此只是人性的鄙陋，而且是人性的醜陋的放縱，因此存在社會問題，這是壹個根源。

　　即使人性是不可改變的，這是壹個頑固的說法，但是思想意義可以牽引人性意義，是可以把人性是引入壹個正面意義。

　　如壹個人是受到他的欺負，從人性意義，壹個人會是報復，壹個人會是怨恨壹個人的，如果壹個人是有良好的人文素養，壹個人會是不計較，即使是計較，即使是報復，那麽壹個人也不是原始人性的意義，而是壹個高級意義，如壹個人是做好自己，比他是更為強大，那麽這也是壹種善的意義的報復，是不是報復的報復，壹個人不會是惡的，壹個人不會是壞的。

　　2019-4-7

　　第8章幸福精神

　　1、自由社會的文明價值是壹個多元意義，幸福價值是壹個意義，對於壹個自由社會，就需要是壹個幸福的社會，盡管是可以實現自由的幸福意義，而且這也是壹個普遍意義的幸福意義，也可以說是壹個公共的幸福意義，是每壹個人可以享有的幸福意義。

　　但是自由社會也是可以實現其它意義的幸福意義，而且幸福意義是壹個無限意義的，在不同的時代意義，也是有不同的幸福意義，但是不論是處於那個時代，對於壹個自由社會，人是有幸福意義的生活意義，是有壹個幸福的生活感受。

　　這個幸福意義的確是不能完全確定，因為每壹個人對於幸福的認知是不同的，對於幸福的感受也是不同的，對於壹個人或許是吃的好壹點，就是壹個幸福意義，但是對於另壹個人，壹個人是生活的愉悅是壹個幸福意義。

　　對於人，是有壹個心靈意義，因此幸福意義是壹個心靈意義，這也是說，壹個人是生活的愉悅，是生活的舒暢，這是壹個最基本的幸福意義，從另壹個角度講，壹個人是沒有痛苦的感受，壹個人是沒有痛苦，壹個人會是處於壹個良性的心靈感受，因此壹個人會是舒暢的，盡管沒有痛苦，並不意味壹個人就是愉悅的，是舒暢的，但是至少壹個人是處於幸福的門口。

　　對於壹個公民社會，幸福意義是壹個文明意義，因此人就會是尋求公民社會的幸福意義，但是這個幸福意義的確是不易界定的，但是對於絕大數人是生活的幸福意義，說明是實現了壹個幸福意義，而且幸福意義是壹個不同層次的，也是51

　　不同指向的。

　　但是這裏可以界定壹個公共幸福，這也是壹個人在公民社會中，在公共生活中是壹個幸福意義，而且是絕大多數人是可以感受到幸福意義。

　　從壹個角度講，公共幸福是同公共福利是有關的，壹個公共社會的公共福利是越好，壹個社會的公共幸福的指數就是越高的，如免費醫療的實現，絕大多數人是有壹個幸福意義的，這壹點是無需置疑的。

　　因此要提高公共幸福，只有是提高壹個社會的公共福利，這是壹個普遍意義，這是壹個公共幸福的幸福意義。

　　這也是物質層面的，可以說，只有是提高壹個社會的物質生活的水平，那麽對於絕大多數人會是有壹個高級意義的公共福利，因此會是有壹個公共幸福的幸福意義。

　　這是最基本的壹個幸福意義。

　　2、另壹個意義，是精神意義的幸福意義，這是人的心靈意義的生活感受，可以說，如果壹個公民社會是壹個心靈意義的生活意義，是可以實現心靈意義的生活價值，那麽壹個人的生活會是自由的，會是舒暢的，也是愉悅的。

　　這如壹個人在公民社會中，是可以感受愛的生活意義，而且壹個人也是愛的生活意義，是可以實現愛的生活價值，同時壹個人也是可以感受愛的生活意義，那麽壹個人是壹個心靈意義的生活意義，而且公民社會也是壹個心靈意義的生活意義，那麽壹個人的心靈感受會是愉悅的，會是舒暢的，因此壹個人會是有壹個幸福意義。

　　如果壹個人只是感受到痛苦，只是感受人性的自私，是感受到愚弄，是感受到醜惡，是感受到鄙陋，是感受到庸俗，那麽壹個人，對於壹個善良的人，對於壹52

　　個有良好人文素養的人，只會是壹個痛苦的感受，如此，壹個人會是陰郁的，會是憂郁的，壹個人是不會有壹個幸福意義。

　　這裏就涉及壹個問題，壹個社會的主流意義是壹個正義意義，是壹個文明意義，壹個社會是可以實現文明價值，這樣同人的心靈意義就是壹致的，這就是壹個社會的正道意義，也是文明意義，也是心靈意義，也是人性意義，這壹點是重要的。

　　如此，壹個人在社會生活中就是可以感受美好的意義，如此會是壹個幸福意義，因此幸福意義與美好意義是壹致的，只有是有壹個美好意義的生活感受，人的心靈會是愉悅的，會是舒暢的，因此會是壹個幸福意義。

　　這也是壹個最基本的普遍意義，是壹個最基本的心靈意義，也是最基本的幸福意義。

　　如此，壹個公民社會只有是實現美好價值，這個美好價值就是文明價值，就是正義價值，如自由，如平等，如愛，如善，這是符合人性的美好意義，也是符合文明的社會意義。

　　因此對於壹個公民社會，只有是構建成為壹個美好社會，而這就是要實現文明價值，是要實現正義價值，是要實現美好價值，而這除了社會制度的制度文明之外，就是人文素養的人文構建，這就是文治的社會意義。

　　這也是社會的軟件，壹個社會中的社會公民，是具有良好的人文素養，是具有公民精神，是有現代意義的思想素養，是有文明意義的精神素養，那麽這樣壹個人在社會生活中，會是壹個文明人，會是壹個有教養的人，會是壹個現代人，會是壹個社會公民，因此壹個人是壹個文明意義的存在意義，是壹個精神意義的存在意義，是壹個思想意義的存在意義，是壹個心靈意義的存在意義，如此，壹個人53

　　會是壹個美好的人，如果人人如此，那麽壹個社會就是壹個美好的社會，因此，人會是有生活的幸福意義，壹個人的生活感受是美好意義，是愉悅的，是舒暢的，是自由的，是舒心的，是坦蕩的，是光明的，壹個人是壹個美好意義的生活意義，因此也是壹個幸福意義的生活意義。

　　2、如此，對於壹個公民社會，是要實現壹個美好社會的理想意義，盡管壹個自由社會不能是十全十美的，但至少是壹個美好的社會，是人類社會的美好意義。

　　其實實現這壹點，也是不難的，重要的是人文素養的問題，只有是有高素質的社會公民，才會是可以實現壹個美好意義的。

　　對於中國社會，要有壹個高素質的社會公民，壹是教育問題，這也是公共教育，也是公民教育，這是狹義意義的學校教育，從壹個廣義意義，是壹個社會教育，這也是公民教育，壹個社會是實現文明價值，而且壹個社會是有人文思想與人文精神的文明意義，這是壹個人文生態的構建問題。

　　可以說，壹個自由社會就是壹個社會人文生態，壹個公民社會就是壹個社會人文生態，壹個社會的人文生態就是壹個社會是有壹個文明思想，是有壹個文明精神，是可以實現人文價值，這其實也是壹個自由社會的壹個體系，壹個完善的健全的社會體系，是壹個良性的互動的社會體系，是壹個良性循環的社會體系。

　　這如壹個社會人文生態是壹個綠洲壹樣，只有這樣，壹個社會才會成為壹個美好的社會意義。

　　另壹點，幸福意義同人文素養也是相關的，壹個人是有良好的人文素養，那麽對於幸福意義也是壹個精神意義的心靈感受，也是壹個心靈意義的心靈感受，因此是可以感受世界之美，是可以感受社會之美，是可以感受生命之美，是可以54

　　感受生活之美，是可以感受思想之美，是可以感受精神之美，是可以感受心靈之美。

　　因此，只有是有美好的心靈意義，壹個社會才會是有美好的社會意義，因此壹個人才會是有壹個美好的心靈感受，如此，壹個人才會是有壹個幸福意義。

　　的確幸福意義是不易界定，但是對於壹個自由社會，是要尋求壹個普遍意義的公共幸福的意義，因此就是要構建壹個美好的社會意義。

　　對於這壹點，對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，是可以實現的。

　　盡管這也是需要壹個文明意義的逐步積累的，不是壹天是可以實現，但是只要人類文明是在進化，文明思想是在提升，人類社會是可以實現美好意義的幸福社會。

　　而且壹個人的人文素養是高的，也是易於感受美好意義，因此也是有良好的幸福意義，這也是說，是易於感受幸福意義。

　　如果是人性的鄙陋，壹個人永遠是不知足的，也是不能感受美好意義，因此也是不會有壹個心靈意義的幸福意義，那麽壹個人只會是壹個物質意義的享樂主義。

　　3、可以說，壹個人的幸福意義，盡管同物質生活是有關聯，但是對於壹個有心靈生活的人，幸福的意義同外在的物質意義是無關的，僅僅只是壹個人的心靈意義，是壹個人的精神意義的生活意義，因此對於幸福意義的認知，會是壹個實質意義的認知，是可以把握幸福意義的本質意義。

　　如天倫之樂，對於壹個有愛心的人，對於壹個善良的人，是有壹個美好意義的心靈感受，如果壹個是功利心是重的，那麽壹個人就是不能感受的。

　　因此幸福意義是不能有功利的，也是不能有私心的，壹個人越是自私，越55

　　是不能感受幸福意義，如家庭生活，如果壹個人只是被愛，只是奢望他人是愛他的，而他是不願愛他人的，因此壹個人只是索取，這就是壹個自私的心，因此壹個人是不會滿足的，因此也是不能感受愛的意義，因此也不會是幸福意義。

　　的確壹個人要生活的幸福，是同壹個人的人文素養是有關的，沒有壹個良好的人文素養，即使幸福是在身邊，壹個人也是愚鈍的，是不能感受的。

　　的確幸福意義是壹個心靈意義的生活意義，只有壹個人的心靈是真正感受到幸福意義，壹個人就是幸福意義，那麽壹個人要真正的感受幸福意義，同壹個人對於幸福的認知是相關的，同樣是壹個美好意義，壹個人是幸福的感受，壹個人不會是幸福的感受。

　　但是對於壹個公民社會，是要構建為壹個幸福社會，是要實現幸福價值，因此可以作為壹個指標，是可以衡量壹個公民社會的文明程度。

　　如果壹個社會中的人，是微笑的，是喜悅的，那麽壹個社會會是壹個幸福的社會。

　　如果壹個社會，人是愁眉苦臉的，是痛苦的，那麽壹個社會就不是壹個幸福社會。

　　可以說，對於壹個極權主義社會，由於是走錯了路，是壹個負方向的邪惡的社會，因此，就不可能是有幸福意義的。

　　但是對於壹個自由社會，由於文明價值的實現，由於美好價值的實現，那麽就有可能是可以實現壹個美好社會，是可以構建為壹個幸福社會。

　　壹個幸福社會，壹是壹個美好的社會，是壹個美好意義，是可以實現美好價值，壹是壹個愛的社會，只有是愛的社會，才會是壹個幸福的社會，壹是壹個安全的社會，壹個社會是有最基本的安全感，壹個善良的人走遍天下，是沒有威脅，56

　　是可以感受到安全的，那麽這樣，壹個社會是可以實現最基本的幸福意義。

　　幸福意義是有不同的層次的，有高級意義的幸福意義，也是有低級意義的幸福意義，如物質意義的生活意義是壹個低級意義的幸福意義。

　　盡管幸福意義是不能完全的界定，但是也是可以從生活意義的實質意義是入手，也是從社會意義的本質意義入手，也是可以從具體的意義入手，是可以構建壹個幸福意義的社會。

　　如安全意義，這是壹個最基本的社會意義，壹個社會是需要安全的，是有安全感的，人在社會中，是不會受到威脅，是不會感到侵犯，這樣壹個人的心情會是舒展的，會是自由的，因此才會是可以感受世界的美好意義。

　　如果壹個社會連最基本的安全意義是不能實現，那麽壹個人是出門在外，就是緊張的，是防範的，是戒心的，是提心吊膽的，那麽壹個人的心靈是扭曲的，壹個人就是不能感受世界之美的，即使是有良辰美景，是有美好的風景，壹個人也是不能感受的，因此壹個人也是不會有壹個幸福意義。

　　因此幸福意義也是意味是舒心，是舒暢，是愉悅，是歡笑，是高興。

　　可以分析，在壹個極權主義社會，有幾個人是可以這樣的生活，但是對於壹個自由社會，絕大對數人是有壹個安全感的，因此人會是舒心的，這是壹個幸福意義的最基本的壹個前提。

　　2019-4-8

　　第9章美好精神

　　1、對於壹個自由社會，對於壹個公民社會，是需要構建為壹個美好的社會，57

　　可以這樣分析，自由社會是壹個文明社會，是實現文明價值，而且文明價值就是美好價值，人類文明的壹切文明價值是美好價值，因此可以實現文明價值的壹個社會就是壹個美好社會。

　　對於文明價值是壹個無限意義，但是自由社會是可以實現最基本的文明價值，而且在自由社會的文明構建中，是可以實現其它意義的文明價值。

　　可以說，人性是有壹個美好的意義，是尋求壹個美好意義的生活意義，這就是人類文明進化的原動力，人是要生活的幸福意義，是要生活的美好意義，這是人性的基本意義。

　　但是對於壹個極權主義社會，由於是壹個邪惡的社會本質，因此是泯滅了人性的美好欲求，這也是說，由於人的生活的苦難，人的生活意義只是壹個掙紮，只是對於邪惡的對抗，而且長期是處於奴役之中，是處於壓迫之中，人性中的美好的生活欲求是消磨了，這就是壹個極權主義社會的邪惡與罪惡。

　　即使是這樣，那麽對於生活於極權主義社會的人，依然是要有壹個美好的生活欲求，這樣壹個人才會是有壹個希望意義，如此，壹個社會才會是有壹個希望意義，因此人會是追求美好意義，是追求美好價值，這樣人就是反抗極權主義，而且是可以實現壹個自由社會。

　　這就是處於極權主義社會的壓迫之中的人的最基本的壹個覺醒，這也是說，不能失去美好生活的欲求，是要點燃美好意義的生活欲求，如此，會是有壹個美好的理想意義，會是有壹個美好意義的生活欲求，這樣人才會是可以改變壹個邪惡的社會，是可以實現美好價值，是可以實現美好生活。

　　如果是泯滅了美好的生活欲求，那麽就是可悲的，也是可憐的。

　　但是對於壹個公民社會，對於壹個自由社會，是壹個文明社會，也是壹個美58

　　好社會，是實現了美好價值，是實現了美好意義，如自由，如平等，如寬容，因此這是壹個良性的互動意義，在壹個美好的生活意義，會是更加激發人的美好的生活欲求，如此，人是追求美好的生活意義，也是可以實現美好的生活價值。

　　可以說，美好價值與美好意義也是壹個難以界定的文明意義，而且也是壹個無限意義，但是有壹點是可以肯定，這就是人是有壹個美好精神，是追求美好價值，是追求美好生活，而且是實現美好價值，是實現美好意義，是實現美好生活。

　　而且這是壹個公民社會的美好意義，這也是壹個公共社會的美好意義。

　　從大的方面，自由社會是實現了文明價值，因此也是實現了美好價值，如自由，如民主，這是最基本的文明價值，也是最基本的美好價值，而且這也是壹個制度意義的制度文明，自由制度是保障了自由社會的文明價值的實現，因此也是保障了美好價值的實現，因此會是壹個美好社會，是壹個文明社會，是壹個正義社會，這是壹個最基本的意義。

　　2、但是對於公民社會的文明構建，也是需要壹個軟件的構建，這就是對於壹個社會公民，是有壹個公民精神，而且是有壹個良好的人文素養，是壹個現代公民，是壹個現代人，是壹個具有現代思想與現代精神的人，這樣壹個人是壹個文明的人，因此是壹個正義的人，也是壹個美好的人，那麽壹個人在公民社會中，就是壹個文明意義的存在意義，因此也是壹個美好意義的存在意義，如此，壹個人是壹個美好的存在意義，那麽壹個社會就是壹個美好的社會，這是壹個軟件的文明構建，也是社會人文生態的構建，這是需要社會公民要做的。

　　如果是做不到，那麽壹個人就不能是壹個文明意義的存在，因此，也就不能是壹個美好意義的存在意義，如此，人會是醜陋的，會是醜惡的，會是鄙陋的，那麽壹個社會就不能是壹個美好的社會意義。

　　這也是從社會主流意義的壹個分析，這也是自由社會的壹個主流意義的基本意義。

　　對於極個別的壞的存在，這也是不能避免的，因為人性是有惡的壹面，因此就不可避免會是有醜惡的，會是有鄙陋的。

　　但是如果壹個社會是壹個文明意義的存在意義，那麽就會是制約人性的低級意義，這樣即使是人性的惡，也是不能存在的，是會受到遏制的，是不能引發的。

　　另壹方面，對於壹個公民社會，社會公民也是具有壹個美好精神，這也是說，是可以激發人性的美好的生活欲求，這樣人就是追求美好價值，會是追求美好生活，這樣美好意義的生活意義會是提升，這如幸福意義壹樣，是壹個美好的心靈意義的生活感受，人是有壹個美好的心靈感受，那麽壹個人的生活意義就是壹個美好意義。

　　因此美好價值與美好意義的確也是不易界定，而且也是壹個無限意義，但是只要人是追求美好意義的生活意義，人就是可以追求美好價值，是可以實現美好意義，如此，人的生活意義就會是壹個美好意義。

　　這是最基本的壹點，這如幸福精神壹樣，壹個人是有壹個幸福精神，那麽壹個人就是追求幸福生活，即使壹個人是處於苦難之中，壹個人依然是有幸福意義的生活欲求，只有這樣，壹個人才會是追求幸福意義的生活意義，是可以實現幸福意義的生活意義。

　　對於美好意義也是壹個道理的，人是需要有壹個美好精神，是追求美好價值，是追求美好生活，如此，壹個人會是可以成為壹個美好的人，是會追求美好價值，是會追求美好生活，而且美好精神在任何社會，在任何時代是需要具有的。

　　3、對於壹個人，是要有壹個美好的精神意義，這樣壹個人會是追求美好價值，60

　　會是追求美好生活，如愛的價值，如自由的價值，如善的意義，如正義價值，這是壹個美好價值，只有壹個人是追求美好價值，那麽壹個人會是有壹個心靈意義的心靈修養，這樣壹個人會是有壹個美好的心，如此，壹個人會是追求美好價值，是追求美好生活，而且是實現美好價值，如愛的生活價值，如自由的生活價值，是可以實現美好的生活意義，如愛的生活意義。

　　這是作為壹個人，最基本的壹個人性特質，這也是人性的善的意義，也是美的意義，人性是有愛美的天性，這個愛美的天性，就是對於美好的肯定，就是對於美好價值的欲求，可以說，美好的價值會是給人是美好的生活感受，如愛的生活意義，如自由的生活意義，如寬容的生活精神，這也是壹個審美的心靈意義。

　　如壹個人對於壹個正義行為，會是贊賞的，會是肯定的，會是贊揚的，那麽這就是對於美好價值的追求，也是對於美好價值的肯定，對於壹個人就是要有這個最基本的壹個美好精神。

　　如此，壹個人會成為壹個美好的人，是有壹個美好的心，這是人性的最基本的壹個意義。

　　如果壹個人是不能激發壹個人的美好意義的欲求，是不能追求美好價值，是不能肯定美好價值，那麽壹個人的人性的惡的壹面會是泛濫，壹個人的人性的醜惡的壹面會是泛濫，壹個人的人性的鄙陋的壹面會是泛濫，如此，壹個人會是壹個醜惡的人，會是壹個醜陋的人，甚至會成為壹個邪惡的人。

　　由此可見，人文修養對於壹個人是多麽的重要意義。

　　壹個人只有是接納人文思想與人文精神，壹個人只有是接納文明精神與文明價值，壹個人就有了人文素養，壹個人的心靈中的美好價值就是生根了，什麽是美好價值，就是文明價值，就是正義價值，這同人性中的美好的壹面是相通的，是61

　　同人性的善的壹面是壹致的，這就是壹個良性的意義，是壹個良性的互動，是人文修養與人性的善的良性的互動意義。

　　可以說，壹個人沒有良好的人文素養，那麽壹個人的心靈會是壹個荒漠，即使壹個人是有人性的善的壹面，但是不可避免會是有醜陋的壹面，會是有鄙陋的壹面，因為人性只是人的生命的本能意義，是人的天性意義，因此是壹個低級意義，也是壹個原生態的存在意義。

　　對於壹個文明人，對於壹個現代人，就是需要良好的人文修養的，而且這個良好的人文素養，是壹個現代思想的人文精神，而不是壹個古典意義的精神意義。

　　如中國人要構建公民社會，社會公民是需要有現代思想與現代精神的人文修養的，而這個現代思想與現代精神，就是現代意義的文明精神，這也是普世價值的文明意義。

　　而不是中國的古典思想的人文修養，因為人文精神與人文思想也是有壹個高低之分的，也是有壹個現代與古典之分的。

　　只有在這個基礎上，可以吸取古典意義的人文精神，因為古典精神在現代社會是衰落的，這是最基本的壹點，盡管古典精神中也是有現代意義的思想因子。

　　這是壹個復雜的問題，這裏不詳細論述。

　　4、對於壹個人是做好了，那麽壹個社會就是可以做好。

　　因此構建公民社會是壹個美好的社會，就需要是有美好精神的社會公民，這是最基本的。

　　但是社會公民是要面對公共社會，這也是說，對於公民社會是壹個美好的社會，因為對於壹個人而言，壹個人是追求美好生活，壹個人是可以實現個人意義的美好生活，這是無需置疑的。

　　但是人是生活於公共社會之中，壹個人在公民社會之中，壹個人也是可以有美好的生活意義，是有美好的生活感受。

　　這是兩個意義，壹是有壹個美好意義的生活意義，壹個人在公民社會中是壹個美好的生活意義，對於這壹點，是可以是實現。

　　從大的方面，壹個公民社會是壹個美好社會，是可以實現美好價值，因此是可以實現美好意義的生活意義，如自由的生活意義，如美好的生活價值。

　　因此這裏是公民社會的美好生活，但是有壹點是，美好的生活意義也是有壹個廣義的意義，如自由的生活意義是美好的生活意義，壹是壹個狹義意義，僅僅只是指美好的生活意義，壹個人是有壹個美好的生活意義，而且是在公民社會中是可以實現的。

　　如愛的生活意義，壹個人在公民社會中是可以實現，那麽壹個人會是有壹個美好意義的生活意義。

　　只有是有壹個美好意義的生活意義，那麽壹個人就會是有壹個美好意義的生活感受，因此美好的生活意義如幸福意義的生活意義，是心靈的生活感受，只有壹個人的心靈是感受到美好意義的生活，那麽壹個人是有壹個美好意義的生活。

　　這樣問題就是復雜了，因為人是有差異的。

　　但是對於壹個公民社會，是實現壹個公共幸福的生活意義，對於美好意義也是壹樣的，是可以絕大對數人的普遍意義的美好意義，即使這樣，也是難以界定的。

　　盡管這是壹個抽象的價值意義，也是不能具體的衡量，但是也是可以測定的。

　　這就是需要在公民社會中，是有壹個美好的心靈意義，是有壹個美好的心，因此會是可以實現美好價值，這壹點，同幸福意義是壹個良性互動的，也是互為63

　　證明的，這也是說，壹個美好意義的生活意義，就是壹個幸福意義的生活意義，壹個幸福意義的生活意義就是壹個美好意義的生活意義。

　　只要是有壹個美好的心靈，是有壹個美好精神，那麽公民社會的文明構建，就是可以追求美好價值，是追求美好生活，而且是要實現美好價值，是要實現美好生活，這就需要在公民社會的文明構建中的文明積累，這裏只是提出壹個起點，是向美好意義的理想意義的努力。

　　2019-4-9

　　第10章真理精神

　　1、現代文明是現代思想的文明意義，現代思想是壹個現代意義的真理意義，也是壹個科學意義，因此真理精神是科學精神。

　　社會科學的每壹個進步意義，就會為社會是帶來壹個進步意義。

　　對於壹個自由社會，是以自由主義哲學為壹個基礎意義，是探求自由的價值，是探求自由的意義，是探求自由的生活意義，當在哲學層面是有壹個進步意義，那麽在社會層面就是科學意義的實現，可以說，現代文明社會就是社會科學的社會實現，是以社會科學的真理意義為指南的。

　　思想的進步是壹個先導，是對於社會的分析，是對於社會的探求，思想的進步是引發社會的進步，這就是科學精神與社會意義的壹致，這就是壹個科學精神，科學精神不僅在科學層面，而且在社會層面，在社會意義是實現了社會科學的真理意義。

　　這如自然科學的應用壹樣，是壹個道理，如電燈是有壹個科學道理，但是在應用中，人是壹個技術意義的應用而已，但是是離不開科學意義的，也是離不開技術意義的。

　　社會科學也是壹樣的，科學的進步，就是引發社會的進步，思想進步壹個層次，社會就是進步壹個層次，社會進步是以科學進步為基礎的，社會意義就是社會科學的實際應用，是科學真理的實際運用，這是壹致的，而不會背離的，這壹點很重要。

　　正因為科學精神是壹個真理意義，是壹個真理精神，因此是服務於人類的，是利於社會進步，是利於人類的，這是壹個落腳點，也是壹個出發點，壹切是進步意義，壹切是文明意義。

　　對於自由社會的文明構建，對於公民社會的文明構建，是壹個道理，這就是以社會科學的真理意義為基礎的，是社會科學的真理意義在社會的運用，這樣壹個社會是有壹個進步意義，而且這是以思想的進步意義為基礎的，這就是科學精65

　　神，也是真理精神。

　　2、可以說，科學精神在中國社會是缺失的，由於極權主義社會的邪惡本質，因此極權主義是愚弄人，是欺騙人，是糊弄人，是奴役人，因此是人類文明的壹個反動意義，而不是壹個進步意義，這樣科學精神是不能受到尊重的，而且真理意義是受到拋棄的與排斥的，這就是壹個可怕之處。

　　但是當中國社會是走向現代文明的自由主義社會時，這時是進入壹個文明意義，是進入壹個進步意義，也是壹個科學意義，也是壹個真理意義，因此是需要科學精神的，是需要真理精神的。

　　可以分析，在中國社會，在社會意義是沒有科學意義，因此是沒有科學精神，因此也是沒有真理精神，是沒有真理意義，對於中國社會，有幾個人是相信科學，是相信真理，如誠信意義，有幾個人是可以做到的，這就是由於科學精神的缺乏，是由於真理精神的缺失。

　　對於人，中國人只是欺詐，只是愚弄，只是欺騙，只是奴役，是沒有壹個文明意義的真理意義，如中國社會的愛的缺失，就是如此的，有幾個人是有真正的愛情呢，因為沒有幾個人是相信愛的真理意義，沒有幾個人是愛的真理意義的生活意義。

　　盡管這是壹個社會因素，但是也是壹個個人因素，這就是中國社會是缺失科學精神，是缺失真理精神。

　　但是對於公民社會的文明構建，就是壹個科學意義，是壹個真理意義，壹個人是不相信科學，壹個人是不相信真理，壹個社會就不能是構建壹個文明意義的文明社會，這本身就是壹個真理意義。

　　1+1=2，這是壹個科學意義，這是壹個真理意義，社會科學也是壹樣的，愛66

　　的意義是壹個科學意義，是壹個社會科學的意義，是壹個人文科學的意義，是壹個真理意義。

　　壹個人是有愛的生活，壹個人就需要是有愛的精神，是有壹個愛的思想意義，是有壹個愛的信仰意義，如此，壹個人會是愛的生活意義，如此，壹個人是有愛的生活意義，是可以實現愛的生活意義，那麽壹個人不論是被愛，或是愛，即使不能被愛，壹個人也是愛的生活意義，是愛的信仰意義，這就是壹個真理意義，也是人文科學的科學意義。

　　那麽壹個公民社會是要構建文明意義，就是要實現文明價值，就是要實現美好價值，這就需要是壹個社會科學的科學意義的實現意義，是以社會科學為指南的，是以科學的真理意義為指南的，如此，才會是可以實現美好價值，是可以實現文明價值，這如 1+1=2 的科學道理是壹樣，不明白這個最基本的道理，就不能是構建壹個文明社會的。

　　3、五四的旗幟就是民主與科學，這也是切中中國問題的，因為在中國是沒有壹個科學精神，也是沒有壹個民主思想的，那麽對於當代中國，也是壹樣的，依然是缺失科學精神，而且是缺失真理精神，這是需要認知的，這就是科學精神是壹個真理精神，相信科學是相信真理。

　　如此，對於現代中國，對於壹個現代人，對於壹個文明人，對於壹個社會公民，是要具有真理精神。

　　既然如此，就是要相信真理，是捍衛真理，這是最基本的兩點。

　　什麽是真理精神，就是相信真理，而且是捍衛真理，對於壹個殉道者，會是獻身真理的。

　　既然是樹立科學精神，就是樹立真理精神，這其中的關聯是需要認知的。

　　只有是相信真理，壹個人會是探求真理，會是熱愛真理，這也是最基本的，盡管壹個人或許不是壹個哲學家，不是壹個社會科學家，但是壹個人要生活，要自由的生活，要美好的自由生活，而且在公共社會中，是要盡到公民責任，那麽壹個人也是要具有最基本的科學知識，是需要具有最基本的真理知識。

　　這也是對於哲學家探知的真理意義，對於社會科學家探知的真理知識，壹個人是要有最基本的真理知識的，如自由的真理知識，壹個人要真正意義的自由的生活，壹個人要認知什麽是自由，對於自由是壹個精確的認知，這樣壹個人才會是可以自由的生活，是有壹個美好意義的自由生活。

　　而且人是有真理精神，是相信真理，壹個人就是是接納真理知識，這個真理知識就是人文思想與人文精神，就是社會科學的真理知識。

　　而且對於壹個社會，社會公民是有真理精神，因此會是相信真理，那麽就是有壹個真理精神，這樣壹個社會的人文生態是有真理精神，這樣也是可以激發人是探求真理，這樣也是可以促進壹個社會的進步意義。

　　壹是相信真理，壹是捍衛真理。

　　既然是相信真理，就會是捍衛真理，這壹點也是重要的，如自由的哲學意義，是壹個真理意義，這個真理意義也是存在於自由社會的社會生活中，人是壹個自由的生活，就是壹個自由的真理意義的生活意義，那麽壹個人就會是捍衛自由的，這也是在捍衛真理的。

　　因此真理意義不是壹個空洞的，而是壹個具體的意義，這就是人文思想的思想意義，是人文精神的精神意義，也是社會科學的真理知識，也是社會生活的生活意義，因此捍衛真理，就是捍衛美好價值，是捍衛文明價值，是捍衛美好意義的生活意義，是捍衛文明意義的生活意義。

　　如對於自由的捍衛，就是捍衛自由的生活意義，是捍衛自由的生活價值，是自由不能失去，因為自由的失去，意味是自由的生活意義的失去。

　　對於這壹點，也是中國人缺失的。

　　由於極權主義社會的強暴，因此是奴役人的心靈，即使壹個人是捍衛真理，但是只會是受到打擊與迫害，對於有的人是失去了捍衛真理的勇氣，那麽壹個社會的社會力量就是缺失壹個捍衛真理的勇氣的，這壹點的確是可怕的。

　　4、但是在公民社會是不壹樣，是社會正義是壹個主導意義，捍衛正義，捍衛真理，捍衛美好價值，捍衛文明價值，是受到自由社會的支持的，自由社會是支持正義意義，這猶如是壹個晴天壹樣，天是亮的，那麽在這樣的社會人文生態中，自然會是培植人的真理精神，人會是可以捍衛真理的。

　　因此對於中國的公民社會的文明構建，是需要壹個全方位的社會構建，這就是壹個良性的循環意義，是良性的互動意義。

　　這壹點也是重要的，爭取自由是不易的，探求真理是不易的，但是捍衛真理依然也是不易的，這主要是由於人的松懈。

　　對於有的人會認為，實現了自由社會，建立了自由制度，就是萬事大吉了，其實這是壹個錯覺，對於中國社會是有壹個慘痛的教訓，這就是中華民國的顛覆。

　　因此盡管是實現了自由社會，依然是需要構建自由社會，是需要中國人是付出心血的，自由社會的實現不是壹個目的，只是壹個起點，只是中國站在自由的大門口，中國的自由社會的文明構建，是需要在自由實踐中的文明積累的。

　　這就需要是有壹個真理精神，是要捍衛真理，因為如果是不能捍衛真理，自由就有可能是失去的。

　　如中華民國，對於社會主義勢力的遏制，就是壹個對於自由的捍衛，這是壹69

　　個正義意義，盡管中華民國是覆滅了，但是中華民國的文明精神是壹個永恒的意義，在社會道義方面，依然是壹個勝利者，不僅在臺灣是實現了自由社會，而且大陸的民主革命依然是尋求自由社會的實現。

　　這如清代，滿清是征服了中國，但是清代的統治依然是需要漢文化，這就是文明的力量，也是思想的力量。

　　對於中華民國也是壹樣，失去的是政權，失去的是統治權，但是文明思想是壹個人類文明的永恒價值，在文明思想方面，是沒有失去，那麽即使是失去了，中國人又不得不是找回來，中國的民主革命就是要實現壹個自由社會。

　　這也是壹個真理意義。

　　可以說，真理意義是壹個永恒意義，文明意義是壹個永恒意義，暴力只是壹時的勝利，強權只是壹時的強大，但是依然是不能戰勝文明的力量，是不能戰勝思想的力量，納粹主義的覆滅就是壹個說明，社會主義的崩潰也是壹個說明。

　　只有是思想的力量是強大的，只有是文明的力量是強大的，正義必將是戰勝邪惡的，文明必將是可以戰勝強暴的，這就是真理意義。

　　不相信科學，不相信真理，納粹主義就是壹個例子，社會主義的失敗就是壹個例子。

　　那麽對於中國的極權主義也是壹樣，總會有壹天會是倒塌的，因為強暴是不能戰勝文明的，即使強暴是壹時的強大，但最終會是失敗的。

　　盡管文明的進步也是曲折的，是艱難的，但是文明的力量是不可戰勝的。

　　對於這壹點，真理精神依然是中國的自由主義文明的文明構建的基本精神，只有這樣，中國人才會是可以是可以構建壹個美好意義的自由社會。

　　2019-4-10

　　第11章家園精神

　　1、公共社會是社會公民的公共生活，即使是壹個人的自由生活，也是離不開公共社會，因此在現代社會，在公民社會，社會公民的生活是離不開公民社會的，既然如此，人就是生活於公民社會之中，那麽對於公民社會，就是社會公民的生活家園。

　　人的本性就是自私的，對於壹個人只是追求個人價值，是實現個人的自由生活，有的人是不會關心公共社會的，這就是原子化的個人主義，是原子化的自由主義，這是壹個極端的存在，是不符合現代文明社會的社會公民的素質要求。

　　因此在壹個現代文明社會，對於壹個社會公民是要認識到，壹個人的自由生活是離不開公共社會的，壹個人的自由生活是在公共社會中實現的，這是壹個最基本的道理。

　　既然如此，那麽公共社會就是社會公民的生活家園，人是生活於公共社會之中，那麽公民社會就是社會公民的生活家園，只有是認識到這壹點，那麽壹個人是有公共精神，是有公民精神，認識到壹個人是壹個社會公民。

　　那麽從個人的角度，構建公民社會最終依然是為了個人的生活意義，是個人生活的幸福意義，這如壹個家庭壹樣的，壹個人的幸福意義是在家庭生活之中，壹個家庭是壹個幸福意義，壹個人才是有壹個幸福意義。

　　那麽對於公民社會也是壹樣的，壹個人在公民社會中是生活的幸福意義，壹個人才是有壹個幸福意義，盡管壹個人是有壹個人的個人意義的幸福意義，但是壹個幸福意義是在公民社會中的幸福意義，這是壹個最基本的道理。

　　只有壹個人是認識到這壹點，那麽壹個人會是有壹個公共精神，是有公民精神，壹個人會是關懷公民社會，是尋求壹個公民社會的文明意義，而且也是有壹個家園精神，是認識到公民社會是壹個人的生活家園。

　　盡管這是壹個公共家園，但是依然是社會公民的生活家園，依然是壹個人的生活家園，那麽這個生活家園，小到壹個居民小區，大到壹個公民社會，但是道理是壹個意義。

　　對於壹個人是要明白這個道理，只有這樣，壹個人是有壹個家園精神，是可以認識到公民社會是生活家園，盡管是壹個公共生活的公共家園，但是依然是人的生活的生活家園。

　　2、對於壹個極權主義社會，是沒有壹個公民社會，也是沒有壹個公共社會，因此人也是自私的，只是追求個人價值，那麽對於壹個社會是什麽樣的，壹個人是不會關心的，壹個人也是沒有公共生活的生活家園的家園精神。

　　但是公民社會是不壹樣的，自由社會是不壹樣的，因為自由社會是壹個現代社會，對於壹個現代人，就是壹個社會公民，這是壹個最基本的認知，而且壹個人要實現個人價值，主要的自由的生活價值，那麽這個自由的生活意義是在公民社會之中，因此人就是生活於公共社會之中，這就是人的存在的最基本的壹個現代意義。

　　既然這樣，那麽壹個人是要有壹個公共精神，是有壹個家園精神，這也是說，把壹個公民社會是構建為壹個生活家園，直接的說，就是要把壹個公民社會的構建如構建壹個家庭壹樣，是壹個美好的社會，是壹個幸福的社會，這就是壹個生活家園。

　　而且這個生活家園，壹是生活家園，是壹個人的生活意義的生活家園，壹個72

　　人生活在公民社會，是壹個安全的社會，是壹個幸福的社會，是壹個美好的社會。

　　而且這個生活家園，也是壹個心靈生活的生活家園，這樣壹個人的心靈意義是有壹個心靈的歸宿意義，壹個人的生活意義是有壹個家園感，這壹點是很重要的，這就是歸屬感，也是安全感，也是歸宿感，也是家園感。

　　而且這個家園感，是以心靈家園為壹個最基本的歸宿點，是壹個人的心靈生活的歸宿意義，是心靈的歸宿，盡管或許不是壹個人的心靈歸宿的全部意義，但至少是壹個方面的。

　　既然是壹個心靈家園，那麽壹個人是有壹個心靈意義的生活意義，壹個人是可以實現壹個人的心靈意義的生活意義。

　　只有是可以實現壹個人的心靈意義的生活意義，壹個社會才會是壹個心靈家園。

　　對於壹個自由社會，是壹個文明社會，是可以實現文明價值，是可以實現美好價值，那麽這就是壹個心靈意義的價值意義，這也是說，壹個文明社會就是人類的美好心靈的價值意義，社會的文明價值與心靈意義是壹致的，是相通的，這壹點是很重要的。

　　什麽是壹個文明社會，就是人類的心靈的美好意義的實現，是可以實現人類的美好意義的心靈意義，如自由的價值意義，這樣文明社會的社會意義是同心靈是相通的，文明社會的社會生活是同心靈是壹致的，這也是說，壹個文明社會就是壹個心靈意義的生活意義，正如此，因此是壹個心靈家園。

　　只有壹個社會是壹個心靈家園，壹個人是有壹個家園感，是有壹個歸宿感，壹個人的心靈生活是可以實現，這就是人的心靈意義的壹個生活意義，也是心靈的壹個歸宿，也是心靈的壹個寄托，這如壹個人是寫詩，是壹個人的心靈意義的73

　　生活意義，因此也是壹個人的心靈的歸宿，也是壹個人的心靈的壹個寄托。

　　這是壹個意義，但是即使是這樣，有時也是難以是滿足人的心靈的生活意義。

　　但是對於普通的人，對於大眾，這是壹個最基本的生活意義，是壹個生活家園，是壹個心靈家園。

　　因為對於具有高度心靈意義的人，是有壹個高級意義的心靈意義，如詩人，如思想家，如政治家，因此公民生活的生活意義只是壹個意義，公民社會的心靈家園也只是壹個意義，而且會是壹個最基本的意義。

　　3、那麽如何成為壹個心靈家園，這就是公民社會是有壹個心靈意義，是有壹個美好意義，是有壹個文明意義，是有壹個幸福意義，是有壹個安全意義，這是壹個美好的生活意義，是壹個幸福意義的生活意義，是壹個文明意義的生活意義，這是最基本的壹點。

　　如愛的生活意義，壹個人在公民社會是可以實現愛的生活意義，而且壹個公民社會是壹個愛的社會，是有愛的意義，是有愛的生活，這就是可以實現壹個心靈意義的生活意義，如此，壹個人會是有生活家園的家園感，是有壹個心靈家園的家園感。

　　這裏是討論最基本的心靈意義。

　　而且要實現這壹點，也是需要社會公民是有壹個家園精神，就是有壹個理想意義，是壹個社會公民的社會理想，是要把壹個公民社會是構建為壹個生活家園，是構建為壹個心靈家園，有了這個最基本的家園精神，有了這個最基本的理想意義，那麽社會公民就是可以群策群力，是以思想意義，是以精神意義，是以心靈意義，是可以尋求公民社會的文明意義，是實現公民社會的美好價值，是實現公民社會的文明價值，如此，就是要把壹個公民社會是構建為壹個文明社會，是壹個74

　　美好生活，是壹個幸福社會，這就是壹個最基本的思想意義。

　　那麽如何是可以實現這壹點，這就是落實到文明價值的實現，是美好價值的實現，是正義價值的實現，而且這是壹個綜合文明的文明意義，只有這樣，是可以提升壹個社會的文明程度，是可以提升壹個社會的文明高度，如此，人是生活其中，就會是有壹個安全意義，是有壹個幸福意義，是有壹個美好意義，這樣就是壹個生活家園，也是壹個心靈家園，因為壹個人的生活意義是壹個安全意義，是壹個美好意義，是壹個幸福意義。

　　這又是落實在社會公民的最基本的人文素養方面。

　　這壹方面是社會制度意義的制度文明，而且也是社會文明的文明程度，如免費醫療，這是從社會制度意義的制度保障，也是社會福利的制度意義，這是壹個大的方面，但是在生活的細節中，是需要社會公民的公民素養。

　　如中國社會的當下，盡管人的物質生活也是提高了，而且醫療服務也是基本免費的，養老方面也是有壹個進步意義，但是由於公民社會的缺失，因此人在公共社會之中，人的生活依然是沒有壹個安全意義，是沒有壹個美好意義，是沒有壹個幸福意義，這主要是極權主義社會是不能實現文明價值，是不能實現美好價值，可以說，人的最基本的善良意義是不能維護的，相反，人是自私，而且是虛偽，是奸詐，人與人之間是沒有壹個信任感，壹個社會也是沒有誠信意義，因為是不能維護誠信價值的。

　　4、但是對於壹個自由社會是不同的，因此相對極權主義社會，的確自由主義社會是壹個美好社會，就此壹點，就是壹個進步意義。

　　最重要的壹點，自由社會是壹個文明社會，是實現文明價值，是維護文明價值，這樣壹切的美好價值是受到社會的維護與保障，那麽這就為構建壹個社會的75

　　人文生態是有壹個堅實的硬件，對於社會公民的素質要求是在價值意義，也是在生活的細節中。

　　而且對於中國人是有很大的靈活性，在壹個人的社會，就會學會人的語言，在壹個狼的社會，就會學會狼的語言，這是中國人的人性的壹個存在，也是壹個鄙陋的。

　　因此對於壹個文明社會，人就是學會文明意義，這也是最有名的論斷，在壹個好的社會，人會是壹個好人，但是在壹個壞的社會，人會是成為壹個壞人，可以分析，社會制度對於人的制約的重要性。

　　因此對於公民社會的文明構建，也是尋求壹個制度意義，這個制度意義也是壹個法律意義，也是壹個道德意義，這就是主要是依賴法治意義，這是壹個最基本的社會框架。

　　但是也是需要文治的，這也是中國的的儒家思想的德治，中國社會的文明構建也是依靠法治意義與文治意義，盡管法治意義是最根本的，但是也是不要忽視文治意義的軟件的構建。

　　這個理想意義是不是壹個苛求呢，不是的，因為公共社會就是壹個社會意義，而且人也是生活於公共社會中，那麽就需要是提升壹個社會的文明高度，是有壹個高級意義的文明意義，如此，人是生活其中，是有壹個自由意義，也是有壹個安全意義，是有壹個幸福意義，是有壹個美好意義。

　　如中國社會的現實存在，人是物質意義是提升了，這是壹個社會的文明程度，但不是壹個文明高度，而且中國人的生活也是沒有壹個最基本的安全意義，那麽也是談不上幸福意義，是談不上壹個美好意義。

　　因此只有是直面現實，是直面社會，是直面心靈意義，是尋求社會的文明意76

　　義，那裏是有問題，就是解決問題，這樣壹個社會是可以壹步壹步的文明積累，是提升文明高度，如此，生活其中，人會是有生活家園的家園感。

　　如此，人的生活會是舒心的，是舒暢的，是安心的，是自由的，而不是焦慮

　　的，不是壓抑的，不是幽怨的。

　　即使是這樣，也是不能做到十全十美的，可以分析，對於西方的自由主義文明，可以說，是壹個高度的文明社會，但是依然是存在社會問題，依然有的人是有憂郁的，是沈郁的，這其中或許也是有問題的。

　　可以說，從壹個保守的角度，壹個社會是壹個無害的社會，基本是壹個安全的社會，這也是壹個人在生活中，是不會受到傷害的，這是壹個最基本的安全意義。

　　在這個基礎上，是可以實現其它意義的美好價值，可以說，安全意義是壹個社會的壹個基礎，是壹個美好意義的基礎，是壹個幸福意義的基礎。

　　對於中國社會，人是多的受到傷害，這個傷害，有社會方面的，也是有個人方面，因此要做到壹個無傷害的社會，就此壹點，也是需要社會公民是有良好的人文素養，而且自由社會是有壹個高度文明的文明意義。

　　2019-4-11

　　第12章建設精神

　　1、公民社會的文明構建是壹個建設意義，如此，這就需要社會公民是有壹個建設精神，是有壹個建設意義的思維意義，這壹點是需要克制人性的弱點。

　　人性是有弱點，這就是人性是有壹個破壞力，這個破壞力主要是人的消極情緒的極端化行為，尤其是人是受到強烈的壞的刺激，人會是有消極本能的消極情緒，而且是壹個極端主義，如人是詛咒，是辱罵，甚至是有暴力的攻擊行為，這就是壹個破壞力。

　　自由社會不是十全十美的，總會存在不盡人意之處，尤其是利益沖突時，有時如果存在利益受損，如果壹個人是缺失理性意義，壹個人或許會是有消極情緒的極端主義行為的。

　　這裏有壹個問題，建設意義就是壹個理性精神，這也是說，在公共社會之中，任何時候，是需要壹個理性精神，是理性的面對問題，而且是尋求問題的解決，而不是消極情緒的極端主義的行為，這壹點是很重要的。

　　如果是壹個理性意義，那麽即使是受到不公正，壹個人也是克制消極情緒，而且壹個人也是不會有消極情緒，可以說，人的消極情緒大多是缺失人文教養的壹個顯示，對於壹個有良好人文素養的人，壹般是不會有消極情緒，會是壹個理性的人，會是壹個正面思維的人，這就是文明的思想意義，因為壹個人是不會有破壞的思維意義·，壹個人的指向是壹個建設性，這壹點的確是重要的。

　　因此對於壹個理性的人，就是有壹個建設精神，是尋求壹個建設意義，而不是壹個破壞存在。

　　公民社會的文明構建，是壹個文明積累的過程，不可能是壹步到位的，尤其是中國的自由社會，是要從壹個零點開始的，因此說萬事開頭難，在自由主義文明的構建之初，是萬事開頭，而且對於自由社會也是要有壹個理性認知，不能由於壹點的缺陷，就是否定自由社會，這需要壹個宏觀意義的思維意義，是要從大的方面是看問題，這樣在自由文明的構建之初，就不會是有失望的情緒。

　　這壹點很重要的，中華民國的經驗就是這樣，社會主義的極端主義就是由於壹點的缺陷是否定自由社會，因此是暴力主義的社會主義革命，是壹個破壞性的，不僅革命本身是壹個破壞性，如暴力主義革命，而且社會主義也是壹個破壞性，是對於人類文明意義的破壞。

　　當中國社會是回歸自由社會時，那麽面對極權主義造成的壹個爛攤子，是百廢待興，壹切是從頭開始的，這時中國人需要對於自由社會是有壹個理性認知，這就是有壹個自由的信仰意義，是壹個理性意義。

　　2、可以說，對於壹個現代人，對於壹個文明人，就是壹個理性的人，這壹點是重要的，對於缺失理性的人，就不會是壹個健全的人，不是壹個完善的人，這就是壹個人的心智是不健全的，壹個人的精神是不完善的。

　　壹個人的心智如何是可以健全，這就是壹個人是有壹個人文素養，只有壹個人是有壹個良好的人文素養，壹個人才會是有壹個健全的心智，壹個人的心靈是健全的，壹個人的精神是健全的，而且壹個人會成為壹個理性的人，這就是建設精神的壹個培植。

　　沒有壹個健全的心智，壹個人會是缺失理性，壹個人只會是壹個殘缺的人，這是心智的殘缺，會是心靈的殘缺，如此，壹個人是沒有壹個理性的思維意義，而且壹個人也是易於有消極情緒，而且壹個人也是不能控制消極情緒，甚至是有消極情緒的極端主義的行為，這就可怕了，對於社會主義的狂熱分子就是這樣的。

　　僅僅只會是情緒化的極端主義行為，也是情緒化的極端主義思想，這對於壹個自由社會是需要提防的，尤其是對於中國人，是經歷了社會主義的極權主義的黑暗時代，因此中國人要深刻反思，是要吸取教訓，是不能犯類似的低級錯誤的。

　　中國墮入社會主義的極權主義，就是壹個災難，這是壹個民族的災難，也是79

　　壹個沈痛的教訓。

　　反思社會主義運動，可以看出，破壞存在是可怕的，中國人是吃夠了破壞存在的苦，因此是需要有壹個建設思維，是有壹個建設精神。

　　人性存在是壹個低級意義，而且是壹個本能存在，這是人的存在的原始意義，如果人是缺失人文素養，那麽壹個人就只會是人性的低級意義，因此不可避免的是會存在情緒化的極端主義。

　　反思毛澤東的文革時期，這就是壹個很好的例證，毛澤東就是利用無知的學生，是發動了文革，而且是煽動消極情緒，因此是具有極大的破壞力。

　　可以說，對於壹個文明社會，是培植理性的人，也是需要理性的人，因為理性的人是有頭腦，是壹個文明意義，是有利於壹個社會，是壹個建設意義，這就是文明與反文明的區別。

　　對於極權主義是壹個反文明，如反智主義，人是沒有頭腦，人是頭腦簡單，極權主義是需要的，因為極權主義是可以為所欲為，而且是可以利用人的無知與愚昧。

　　但是文明社會不同，文明社會是需要聰明的人，是需要有思想的人，是需要有理性的人，因為只有這樣，才會是利於壹個社會，而且是可以促進壹個社會的文明進步，因此是壹個文明意義，是壹個思想意義，是壹個精神意義，是壹個心靈意義，是壹個理性意義，只有這樣，人才會是可以成為壹個有人文素養的人，也是壹個心智健全的人。

　　壹個人的心智是如何健全的，就是壹個人是心靈修養，是提升壹個人的思想素養與精神素養，只有這樣，壹個人會是壹個文明的人，因此會是成為壹個心智健全的人，這樣也會成為壹個理性的人。

　　只有理性的人，壹個人會是壹個文明意義，也是壹個思想意義，也是壹個智慧意義，因此壹個人是壹個建設意義的思維意義，即使壹個人是有消極情緒，但是壹個人不會有極端主義的言行，壹個人不會滑向極端主義。

　　3、因此可以說，建設精神也是意味壹個人是壹個中庸的思想意義，是不能極端主義，也是不能暴力主義。

　　對於自由主義，是壹個中庸主義，是壹個和平主義，也是壹個建設主義，這是壹個最基本的思想意義，因此構建公民社會，社會公民是需要具有自由主義的思想意義，是尋求和平意義，是反對暴力主義，是尋求中庸主義，是反對極端主義，是尋求建設主義，是反對破壞主義，這是壹個最基本的自由主義立場。

　　對於中國社會，是出現過社會主義的極端主義，也是出現社會主義的暴力主義，為什麽在中國是出現了社會主義，而且社會主義是可以勝利，不能不令人深思，這的確有壹點同中國人的人性是有關的。

　　這就是情緒化的極端主義，壹個人是情緒化，壹個人就有極端主義的言行，是有極端主義的思想，這就是走向了壹個破壞主義的泥潭，而且極端主義是煽動人的消極情緒，如仇恨，如嫉妒，如破壞。

　　因此中國社會要構建自由社會，從壹個思想意義，是要清算極端主義的思想意義，從人性意義，是要清算人性的鄙陋，是要清算人性的醜陋，只有這樣，中國人才會是可以獲得新生，這個新生就是思想的新生，是中國人的靈魂意義的新生。

　　中國思想文化是沒有壹個脫胎換骨的變革，是沒有壹個現代思想與現代精神，是沒有壹個自由主義的思想意義，中國人就沒有壹個現代意義的人的思想意義與精神意義，中國人是不能成為壹個現代人，是不能成為壹個文明人。

　　這個文明人，就是現代意義的文明人，這也是壹個理性的人。

　　可以說，這是最初的現代中國人，這是中國人走向現代之門的最基本的壹個基礎，壹切是人要做的，那麽要構建壹個自由社會，就需要是有自由主義思想的人，要構建壹個現代社會，就需要是有壹個現代思想與現代精神的人，這是壹個最基本的壹個基礎意義。

　　如此，中國人就不會是有極端主義，也是不會暴力主義。

　　而且中國人是壹個理性的人，盡管後現代是反對理性意義，但是這是壹個偏差，人類社會在任何時候，是需要壹個理性意義，理性意義的缺失只會是滑向混亂的，盡管非理性也是具有建設意義，但是更多的是破壞存在。

　　中國人要打開現代之門，就需要是有壹代現代的中國人，是可以穿透極權主義的堅冰，是可以引導中國是走向自由社會。

　　這是現代中國的壹個起點。

　　4、有了這個起點，那麽就是打下壹個基礎。

　　因此構建中國的自由主義文明，壹個意義是需要構建中國的現代思想，是有壹個中國的現代思想運動，盡管現代思想是西方社會的思想意義，但是中國人是需要本土化，是需要壹個中國意義的現代思想，是要把現代思想移植在中國社會，這也是壹個艱巨的思想工程。

　　有了這個基礎，那麽中國人，是可以在中國的社會可以構建中國的自由主義文明，因為中國人是有了中國的現代思想的文明洗禮，是壹個現代中國人，是壹個現代文明人，如此，才能是構建中國的自由主義文明。

　　構建中國的自由社會，構建中國的公民社會，的確是需要壹個中國的自由主義思想，是需要壹個中國的現代思想，只有這樣，中國的自由主義社會是有中國特質，中國的公民社會是有中國道路。

　　中國人是可以借鑒西方的自由主義社會的經驗，而且是反思中國社會，是反思中國文化，是反思中國人的人性，是找到壹個中國特質的中國的自由社會，是找到壹個中國思想的中國的公民社會。

　　在這壹方面，的確思想的進步意義是壹個關鍵，沒有壹個思想意義的進步意義，就不能是有社會的進步意義。

　　但是中國思想，除了思想家的理性思辨，也是需要中國的公民社會的思想積累，在公民社會的文明構建中，是可以激發中國人的思想，是可以激發中國人的智慧，在社會層面是積累中國思想，兩個方面的綜合意義，就是可以構建中國的現代思想。

　　對於公民社會的文明構建，西方的自由主義文明也是關註的少，也是沒有壹個系統的著作論述，在中國的自由主義文明的構建之初，中國人是可以提出壹個公民社會的文明構建的思想意義，因此會是壹個指導意義。

　　公民社會是壹個什麽樣的社會，這也是需要構建為壹個什麽樣的社會，這也是取決於人的思想意義，也是人的心靈意義。

　　而且心靈意義也是重要的壹點，可以說，中國的公民社會的文明構建，可以把自由主義文明是推向壹個極致，是可以構建為壹個美好的文明社會，而且是具有中國特質。

　　對於這壹點，中國人是可以有信心的，因為中國也是具有歷史悠久的文明意義，也是為世界文明是有貢獻的，只不過在現代意義，中國是落後了，盡管也是落後了壹個文明意義，但是只要中國是走向自由主義文明，中國的自由主義文明的構建也是可以開辟壹個新的意義。

　　這也是要喚起中國人的自信的力量，落後這是壹個現實，但是走向現代意義83

　　就是壹個開端，而且中國文化也是具有中國文化的特質的，盡管從總體意義，中國傳統文化是衰落了，但是也是具有現代意義的思想因子，如儒家思想的修身，對於自由主義社會，對於個人自治的心靈修養，依然是有壹個啟示意義的。

　　因此中國人要有信心，是可以相信能夠構建壹個美好的中國的自由主義社會，是可以有壹個真正的美好的中國，是有壹個真正的美麗的中國。

　　2019-4-12

　　第13章人文精神

　　1、自由社會是人的社會，也是人的世界，自由社會是實現人文思想與人文精神的意義，這也是社會科學的科學意義，這是人所創造的，那麽生活於自由社會的人，是人的思想意義，是人的精神意義，是人文思想與人文精神的生活意義。

　　對於自由社會的文明構建，也是以人文思想與人文精神的社會科學為根據的，是社會科學的指導意義，也是社會科學的現實意義，這是最為根本的。

　　可以說，離開了社會科學，人類會是壹無所成的，人類每走壹步，是以思想的進步為指南的，是以精神的進步為指南的。

　　在這裏有壹個問題是需要討論的，但是也只是我的看法，這就是宗教的意義，在人的社會，是有壹個宗教思想與宗教精神，在這壹方面也是存在於人類社會之中的，而且西方社會是壹個基督教的社會，盡管現代社會是政教分離的，但是在信仰意義，在生活意義，在心靈意義，宗教思想與宗教精神依然是有很大的影響。

　　如艾略特，也是信仰了宗教，這就是人的心靈的壹個歸宿，也是對於人的心靈的壹個拯救。

　　在中國的傳統文化中，是佛教思想對於中國文化的影響意義，對於現代社會，依然是存在影響的，而且基督教也是傳入中國，在中國也是有影響的。

　　盡管宗教思想與宗教精神對於中國社會的社會生活是有影響，對於人的心靈是有壹個影響意義，但是宗教信仰的意義是壹個方面，對於世俗生活，也是存在世俗的信仰意義，這也是人文思想與人文精神的信仰意義，這兩個意義是不會沖突的，會是壹致的。

　　但是對於世俗社會，世俗社會的生活意義就是人的生活意義，人是在社會之中，人是自由社會的生活意義，那麽人的價值意義是離不開人文思想與人文精神的，這壹點是壹個重要的意義。

　　自由社會是以社會科學為依據的，自由社會的文明構建是依據社會科學的科學意義，可以說，人類社會已經是走向壹個現代意義，是走過了壹個宗教時代，如西方的中世紀就是壹個宗教社會的，在社會進化中，是實現了政教分離的，世俗社會是有世俗社會的社會意義，而且是壹個主導意義，是壹個重要意義，可以說，宗教思想與宗教精神主要是壹個信仰意義，是壹個心靈意義，但是在社會意義，人類社會是走向壹個現代意義，這就是人的世界，這就是人的社會，這也是世俗社會的獨立意義，因此也是人的社會的獨立意義，也是人的世界的獨立意義，是壹個自足的社會結構，是壹個健全的社會組織，而且現代社會是形成壹個完善的社會結構。

　　這如福山論述的，是歷史的終結，是最後的人，人類文明的進化在自由社會是終結了，人的人文思想與人文精神也是壹個最後的人的心靈世界。

　　盡管這或許是有點誇大，但是也是說明了壹個問題，這就是現代意義的自由社會基本是壹個完善的社會意義，而且人的心靈意義的思想意義與精神意義也是進化到壹個高度的文明階段，基本是壹個最後的人。

　　2、那麽對於中國社會如何呢，只有是步入自由社會，這樣中國人也是構建中國的自由主義文明，而這是需要依據中國的自由主義思想，這是最根本的，如自由制度的制度意義，這是人類文明進化的壹個成果，是西方的自由主義文明進化的壹個成果，這是人的思想，這是人的精神，是人的創造物。

　　盡管人的心靈意義是受到宗教的影響，或許人的思想意義與宗教思想意義也是壹個相通之處，如牛頓的科學研究，牛頓力學是人的發現，是人的智性的成果，盡管牛頓最後也是歸於神學，是認為是上帝的手，這也是說明人的世界與神學是交織的，是不能截然分開的。

　　即使這樣，這也是壹個難以說明的壹個問題。

　　但是有壹點是可以說明，上帝是上帝的世界，但是人的世界是人的世界，盡管宗教是可以影響人的心靈，但是不能影響人的社會。

　　人類社會是壹個世俗意義，是人的壹個世界。

　　構建文明制度與文明社會是依據哲學與社會科學的科學意義，這是最根本的，盡管或許壹個科學意義會是有神靈的啟示，但是依然是人在發現的，是離不開人，那麽即使是承認是受到神的啟示，但是依然是人文科學的科學意義，人是需要依據科學思想的，是離不開科學意義。

　　中國的公民社會的文明構建，也是壹樣的，是壹個世俗社會，是壹個人的世界，構建自由主義文明是需要依據自由主義思想的思想意義，而且是依據社會科學的科學意義，而且社會科學的科學意義是無止境的，這如文明進化意義，是壹86

　　個無止境的存在意義。

　　只要是依據人文思想與人文精神，那麽在構建自由主義文明時，就是要依據社會科學的科學思想的，這壹點是無需置疑的，那麽人就需要是有壹個人文思想與人文精神的科學精神，人是需要有壹個人文素養的，這就是人的意義，是人的心靈意義。

　　因此對於生活於公民社會的人，也是運用社會科學的科學思想的，是壹個社會科學的科學意義，而不是別的，因此人是需要有良好的人文思想與人文精神，是有壹個良好的人文素養，沒有這壹點，壹個人就不能在現代社會是生活。

　　而且有時人文思想與宗教思想也是壹致的，如愛的意義，如善的意義。

　　這也是只是壹個心靈意義的影響意義，但是構建公民社會，是需要依據社會科學的科學意義，這壹點是不能違背的。

　　3、退壹步講，即使人是有壹個宗教的信仰意義，但是依然是需要壹個人文思想的信仰意義，對於中國社會的傳統，基本是沒有形成壹個宗教國家，宗教是處於民間意義，在官方基本是沒有形成壹個宗教國家，沒有西方社會的宗教世界的壹個時期，如中世紀的宗教社會，就是說，中國社會始終是壹個世俗社會，不是壹個宗教社會，宗教的影響盡管是存在，但是只是影響人的心靈意義，對於世俗社會基本是沒有影響的。

　　這也是說，盡管世俗社會與宗教的關系是說不清的，但是世俗社會是壹個人的社會，盡管人也是信仰宗教的，但是也只是在人的心靈意義，世俗社會的結構與組織是文明社會的意義，那麽現代社會依然如此，是壹個現代意義的文明社會，這個社會是壹個世俗社會，宗教是不幹涉的，世俗社會是人的壹個意義，是人的統治的。

　　而且即使人是有宗教精神，但是依然是需要有人文思想與人文精神，這是壹致的，而不是沖突的。

　　因此要構建壹個公民社會，是以社會科學的科學思想是構建的，是文明價值的實現，是人文價值的實現，這些是人的價值，是人文價值，盡管也是有同宗教價值的相通意義，如愛的意義，如正義意義。

　　那麽人的世界是不是完全是神創造的呢，這個問題是說不清楚的，即使是神的創造，但是依然是離不開人的意義，是離不開人文思想與人文精神。

　　有時可以看出，從壹個宏觀意義，的確宗教精神是有壹個偉大的的精神意義，如犧牲精神，如聖徒精神，但是在人的世界，依然是有壹個人文思想與人文精神，而且人也是離不開人文思想與人文精神的，而且宗教思想與宗教精神同人文思想與人文精神也是壹致的，是共通的，也是不能截然分開的。

　　不論如何，對於壹個人，要在自由社會的生活，是離不開人文思想與人文精神的心靈修養，即使壹個人是有宗教思想與宗教精神，但是壹個人依然是有壹個世俗生活的信仰意義，是有壹個社會的信仰意義。

　　既然是人的世界，是需要人的思想，是需要人的精神，西方社會的文明進步也是證明這壹點，現代社會的文明進步，也是現代思想的進步意義，也是現代精神的進步意義。

　　盡管有時也是有精神危機，但是也是可以化險為夷的，如尼采的論述，如社會主義的失敗。

　　從壹個樂觀的意義，自由主義文明是擊敗了敵人，如社會主義，如極權主義，而且人的精神意義也是有不同的進步意義。

　　4、不論如何，對於人的社會，是需要社會科學的進步意義，是需要以社會科88

　　學為依據的，社會科學的進步意義就是為人類社會是服務的，如政治學的民主思想，如協商民主的理論意義，這是壹個事實。

　　對於公民社會的文明構建，也是壹個世俗社會的社會意義，人類文明的進化是走向壹個現代意義，即使宗教精神對於人的心靈意義是有影響，但是現代社會是壹個世俗社會，而且是壹個現代意義的文明社會，是以社會科學的進步意義為基礎的。

　　即使是壹個有神論者，但是在公民社會，壹個人依然是需要壹個人文修養，是有壹個人文精神。

　　這裏主要是討論，人文精神就是人對於人文思想與人文精神的接納，是提升壹個人的思想素養與精神素養，是有壹個良好的人文素養，這是壹個公民社會的最基本的壹個要求。

　　但是人文精神中對於人的誇大，或許是需要警惕的，如社會主義的狂熱分子，就是無法無天，是壹個極端主義，因此對於社會是壹個危害的，這壹點是需要警惕的。

　　尤其是對於中國人，是經歷社會主義極權主義的苦難，是深受其害，因此就要有壹個中庸的思想意義，盡管人的世界，科學意義是人的創造物，但是人也是有限的，人的理性是有限的，人的力量也是有限的，如中國傳統文化的人與自然的和諧思想，其實在現代社會也是有積極意義的，如人類對於自然的破壞，也是受到自然的懲罰的。

　　其實人的狂妄，就是由於是誇大了人的意義。

　　盡管人是可以創造的，但是人也是不能創造壹切的。

　　這也是人的意義，既有偉大的壹面，也是有渺小的壹面，這就是人的真實存在，因此人既不能自卑，也不能自大，是壹個客觀的意義。

　　對於中國社會的公民社會的文明構建，是壹個艱巨的社會工程，這如是蓋壹個樓房壹樣，是需要施工的，是要人是建設的，是需要有壹個科學意義，蓋樓房是需要建築學的科學意義，那麽構建公民社會是需要壹個社會科學的科學意義，這就是壹個真理意義。

　　或許壹個樓房的設計，是壹個天才的設計，但是建築壹個樓房是壹個施工的過程，是人在構建的，那麽對於公民社會的文明構建也是壹樣，是有壹個理想意義，這如是設計壹個樓房，但是公民社會的文明構建，是需要人是做的，是人的壹個社會，而且是需要人是構建的。

　　或許人類社會也是壹個神人合壹的壹個意義，而且這也是壹個不能完全說清的問題，但是對於人類，只能是做人類可以做的，這就是人的意義。

　　因此人是需要人文思想與人文精神，人也是有具有人文素養，這樣壹個人是壹個現代人，是壹個文明人，尤其是壹個現代意義，是以現代思想與現代精神為基礎的。

　　如果壹個人是沒有壹個現代思想與現代精神，即使壹個人是有壹個宗教信仰，那麽壹個人也不能是壹個現代人，也只是壹個宗教人，這也不是壹個完善意義，或許信仰宗教，沒有壹個現代思想，那麽同古代的人是壹樣的，因此就不能是生活於壹個現代社會的。

　　2019-4-13

　　第2部分公民社會的文明構建

　　第1章自由社會

　　1、自由社會的最核心的價值意義，壹是自由，因此自由意味是自由的生活，人是可以自由的生活意義，要實現這壹點，壹是自由制度的制度意義，自由制度是可以保障自由的實現，這是自由主義思想家論述的，這裏不詳細討論這個問題。

　　而且自由社會就是公民社會，從壹個廣義意義，自由社會是公民社會，而且政府也是屬於公民社會的壹個部分。

　　因此公民社會的文明構建，最核心的價值意義是要實現自由價值，人是可以自由的生活，那麽如何是可以自由的生活，這也是公民社會是壹個自由社會，社會制度是可以保障人是可以自由的生活，這是壹歌自由社會的大的基本框架，是公民社會的最基本的自由實現。

　　但是在社會生活的意義，如何是實現自由的生活，這就需要壹個人對於自由是有壹個精確的認知意義，是可以認知自由的核心意義，如此，壹個人是可以美好意義的自由的生活。

　　自由意味是什麽，自由意味是自由的生活，但是自由的生活是在公民社會之中，這也是意味是每壹個人是可以自由的生活，從自由制度的制度意義，是可以保障每壹個人是可以自由的生活。

　　但是並不意味每壹個人就是可以實現自由的生活，壹個人要實現自由的生活，需要壹個人要認知自由的意義，是要明確什麽是自由，只有做到這壹點，壹個人才會是可以自由的生活。

　　而且自由的生活是在公民社會之中，是在公共社會之中，那麽這就不僅是壹91

　　個人的自由的生活，也是他的自由的生活。

　　這也是意味，壹個人不僅是實現個人意義的自由的生活意義，而且意味壹個人是不能妨礙他的自由的生活，壹個人是不能幹涉他的自由的生活。

　　這也是意味自由意味是自由的生活，那麽什麽是自由的生活，意味壹個人是不受他的幹涉，是不受他的奴役，既然如此，那麽壹個人也是不能幹涉他的自由，也是不能奴役他人的。

　　對於中國人的人性是有壹個弱點，這就是他人是不能幹涉壹個人的，但是壹個人卻是幹涉他的自由，這就違背了的自由原則，這也是說，自由的生活意義不僅是壹個個人主義的自由意義，而且自由的實現是在公民社會之中，也是存在於他的關系之中，這就存在壹個自由原則，自由是不受幹涉，是不受奴役，這個不受幹涉，就是壹個人是不受他的幹涉，而且這個不受奴役，就是壹個人是不受他的奴役，這樣也是意味壹個人是不能幹涉他人，是不能奴役他人，這就是自由原則。

　　因此這也是互不幹涉，是互不奴役，每壹個人是自由意義，這就是在壹個自由生活中，人是需要遵守的自由原則。

　　2、對於中國人的人性鄙陋是這樣，壹個人只要壹個人的自由意義，壹個人是不受他的幹涉，但是壹個人是幹涉他人，壹個人是奴役他人，這就違背了自由原則，這也是壹個自我中心的思維意義。

　　對於當下的中國社會，就是這樣的，因為自由主義思想是不能深入人心，因此對於自由的認知是不能精確，壹個人對於自由的認知只是壹個個人意義的，而不是壹個哲學意義的普遍意義的自由原則的認知意義，這樣就出現壹個偏差。

　　的確盡管壹個極權主義社會是沒有壹個自由意義，但是在壹個小的範圍，人也是有壹點自由意義，但是中國人對於自由的認知是有偏差，壹個人的自由意義92

　　只是壹個人性的放縱存在，而不是壹個真正的自由意義，而且中國人是喜歡幹涉他人，是喜歡奴役他人，但是壹個人卻不受他的幹涉，是不受他的奴役，而且壹個人也是不能自律的。

　　對於壹個公民社會，就是壹個自由社會，那麽自由價值是壹個最高意義，但是這個自由價值是需要社會公民的公共維護的，壹個意義就是壹個人是可以實現壹個人的自由生活。

　　對於這壹點，主要是要遵守自由原則，是不能幹涉他人的自由，是不能奴役他人，這也是不能妨礙他的自由意義。

　　這樣每壹個人是自由意義，其實這壹點，也是同中國人的人性是有關的，對於中國人是這樣，壹個人的幸福意義，他人是不能侵犯的，但是壹個人卻把個人的幸福意義是建立在他人的痛苦之上，這就是中國人的人性的鄙陋，是壹個自我中心主義，是壹個自我主義，是以自我為中心，壹切是為了壹個人的私欲，並不能是有壹個公共原則，也是沒有壹個自由原則，這其實就是壹個思維方式，壹個人是沒有壹個自由主義的思想方式，因此是不會換位思考的，也是不能從他的角度是思考問題的，這是人的自私，什麽是自私，這才是壹個真正的自私，壹個人的心中只有自己，是沒有他人的，這的確是壹個人性的鄙陋。

　　因此要實現壹個自由生活，的確是有壹個自由原則，是有壹個公共價值的，這樣壹個人才不會是幹涉他人，是不會奴役他人的。

　　的確壹個自由主義者，生活於壹個沒有自由的社會，生活於壹個沒有自由原則的社會，面對的只是人性的鄙陋，面對的是自我主義的自私，的確壹個人會是痛苦的，因此自由的實現，是需要壹個自由社會的社會空間，而且這樣壹個社會的人是可以認知自由，是有壹個自由的生活意義，如此，就會是維護自由價值，就93

　　會是捍衛自由價值，更重要的是，壹個人是認知自由，這樣人在壹個自由的社會，在壹個人人是可以認知自由的社會，如此，壹個人才會是可以自由的生活，壹個人的自由是不受他的幹涉。

　　2、因此對於公民社會，就是要構建為壹個自由的社會，這需要社會公民是壹個真正的自由人，是壹個現代公民，是壹個現代意義的文明人，如此，壹個人才會是有壹個自由原則，而且是可以遵守自由原則，這樣不僅壹個人是有壹個自由的生活意義，而且他人是有壹個自由的生活意義，這壹點是重要的。

　　沒有壹個自由原則，壹個人就不能認知自由的價值，是不能認知自由，那麽壹個人也不是壹個自由人，不是壹個社會公民，不是壹個現代人，如此，壹個人就不能是遵守自由原則，那麽在壹個自由社會，只會是存在沖突，這就是自由價值與人性的沖突。

　　對於壹個自我主義，是自我為中心，因此會是妨礙他的自由，會是幹涉他的自由。

　　可以說，不能妨礙他的自由，就是不要妨礙他的生活，壹個人是尊重他的私人空間，是不要侵入他的私人空間，這就是壹個自由意義的實質意義。

　　這壹點就是同人性是沖突的，人性是自私的，但是自由是壹個寬容的空間，是壹個自由的空間，也是壹個自由的我的空間，這個我的空間，是不容他人的侵入，這就是不能妨礙他的自由，是不能妨礙他的生活。

　　這也是風可以進，雨可以進，但是國王不能進，對於壹個自由社會，壹個國王要進入壹個平民的家，是要征求他的同意，如果他是不同意，國王是不能進的，可以看出，這就是自由的原則，這就是自由的意義。

　　對照中國人的生活場景，中國人是自我主義，只是壹個人的自私的欲望，根94

　　本是不在乎他人的，是隨意幹涉他人，是隨便侵入他的私人空間，是隨意妨礙他的自由，是隨意妨礙他的生活，而且是沒有壹點自知之明。

　　另壹個意義，就是維護自由，是捍衛自由。

　　壹個公民社會，要實現壹個自由意義，就需要是維護自由，是要捍衛自由的。

　　維護自由就是維護自由原則，如果人人是遵守自由原則，那麽人人會是自由的，而且如果是出現幹涉他的自由，對於壹個人也是要維護自由意義，是維護壹個人的自由意義，是不受他的幹涉。

　　因此維護自由，也是維護自由原則，只要是遵守自由原則，那麽每壹個人會是自由意義的。

　　另壹點是要捍衛自由，這是對於公民社會的自由空間的構建的壹個意義，不僅是要維護自由，而且是要捍衛自由，如果是侵犯自由，不論是公共社會的自由意義，還是壹個人的自由意義，人會是捍衛自由的，人會是站出來，是譴責對於自由的侵犯，是反對對於自由的幹涉，其實捍衛自由，就是出現對於自由的侵犯，是對於自由的威脅，就是要站出來，是要捍衛自由，對於反自由是要反對，這壹點是重要的。

　　如此，才能維護自由，是可以保障自由的實現，自由是不會受到威脅，自由是不會受到侵犯。

　　對於中國社會的公民社會的構建中，由於自由的生活意義只是壹個起點，由於人性的鄙陋，由於思想的差異，因此對於有的人就是不能認知自由，這樣就會存在威脅自由的言行，是有侵犯自由的言行，如此，這就需要社會公民是要維護自由，是要捍衛自由，這就是可以遏制反自由，是可以限制非自由，對於自由的威脅者，對於自由的侵犯者，會是受到壓制，是不能放縱的。

　　這壹點很重要。

　　4、對於中國人的人性壹個鄙陋，就是自私，是對於公共社會的漠視，是壹個自我主義，壹個人只關註自己，是不會關懷公共社會的，但是對於公民社會是不壹樣，對於壹個社會公民，是要關懷公民社會的，對於公共價值是要維護，對於公共社會是要維護，對於公民社會是要維護的。

　　這就是路見不平，是要站出來維護正義，對於自由的維護，就是這樣的，壹個社會公民是要站出來，是要捍衛自由，這就需要壹個社會公民是壹個自由人，是壹個社會公民，是壹個現代人，如此，壹個人會是壹個真正的自由人，因此會是捍衛自由的。

　　自由壹個是美好價值，但是自由的實現，自由價值的認知，是需要付出心血的，尤其對於壹個極權主義社會中的自由主義的先驅，是需要付出痛苦的思索，也是需要付出生活的磨礪的，因為多數人對於自由是無知的，壹個人是要穿透愚昧，是要穿透無知，是要穿透黑暗，是要穿透人性的鄙陋，因為處處是自我主義的自私，處處是人性的醜陋的放縱，壹個自由主義者要認知自由意義，是需要付出心血的，是在痛苦的磨礪中在前進，每前進壹步是要付出生活的磨礪，是要付出心智的磨礪。

　　對於壹個自由社會，對於社會公民是乘坐免費公共汽車的，這就是壹個自由社會的基本框架是自由意義，公民社會的基本框架是自由意義，對於壹個社會公民所做的只是實現壹個人的自由的生活，是開辟自由的生活。

　　如此，對於自由的認知也是認知自由主義思想家的哲學著作，可以說，壹個人對於自由的認知程度越是深入，壹個人對於自由的認知會是越精確，那麽壹個人的自由的生活會是美好意義的。

　　可以說，壹切美好之物，盡管也是美好的，但是也是易於受到醜惡的摧殘，這就是壹個現實，即使這樣，對於熱愛自由的人，依然是追求自由，是實現自由價值。

　　但是美好生活對於壹個人是壹個美好意義，盡管也是受到醜惡的摧殘，但是依然是有美好意義的生活意義，足以是可以摧毀醜惡的險惡，可以說，醜惡算的了什麽，只是壹個蚊蠅而已，是不足掛齒的，是不足為壞的，壹個人的心中只有是美好意義，是可以開辟美好的生活，是可以享有自由的生活。

　　這就是自由，這也是社會，也是人生，也是生活。

　　2019-4-14

　　第2章民主社會

　　1、自由社會也是民主社會，自由社會的最核心的價值意義，壹是自由，壹是民主，自由制度在制度意義是憲政民主，這是自由與民主的關聯，這也是說，為了保障自由，在制度安排上，是需要憲政民主的民主制度，這樣就是可以限制政府權力，是可以保障個人自由的自由權利。

　　既然自由社會是壹個民主社會，而且自由社會的最核心的價值意義是民主與自由，那麽民主精神就是自由社會的精神意義，對於自由社會，壹是自由精神，壹是民主精神，因此對於壹個自由社會，是有這兩個思想意義，是有兩個精神意義。

　　對於公民社會的文明構建，就是實現自由價值，是實現民主價值，這裏主要97

　　討論民主價值的實現意義。

　　從大的制度意義，民主制度是可以實現民主價值，民主價值就是人民主權的思想意義，如何實現人民主權，這就是人民自治的思想意義，那麽如何是可以人民自治，這就是代議制的憲政民主，這是自由社會的文明進化的壹個成果，這是自由主義社會的社會文明的壹個積累，這壹點是經歷了人類社會的文明歷史的檢驗的。

　　對於中國社會，也是需要壹個中國的民主思想，盡管民主思想是西方的思想意義，而且自由主義文明是西方社會的文明成果，但是中國人學習自由主義文明，是需要構建中國的自由主義思想，是需要構建中國的民主思想。

　　民主思想的基本思想的意義，依然是人民主權的思想意義，而且在制度意義，也是三權分立的憲政民主，這壹點是中國的民主思想是可以直接的傳承的。

　　但是中國的民主制度，也是需要壹個中國的民主思想，是可以確立中國的民主制度，可以說，民主制度的制度構成是有不同的制度結構，盡管都是民主制，但是有的國家是總統制，有的國家是議會制，這就是差異的，那麽對於中國的民主制度，是需要根據中國的社會現實，是可以確立壹個中國的民主制度。

　　這裏也是不在深入討論這個問題。

　　2、不論如何，公民社會是壹個民主社會，是要實現民主價值，這裏除了制度意義的大的框架，具體就是社會生活的民主價值的實現，這也是民主生活的生活意義。

　　可以分析，民主意義是壹個不斷擴大的意義，是不斷走向深入的，在廣度、深度、高度方面是在不斷的擴大，這是民主價值的壹個特點，如 20 世紀民主理論是出現了協商民主，是出現了參與民主，而且就民主理論也是提出新的理論意義，98

　　如精英民主，如多元主義民主。

　　這些是壹些民主理論的新的理論意義，但是說明壹個問題，這就是民主理論是更加完善，就代議制民主的民主制度，是有系統的新的理論論述，如精英民主，如多元主義民主。

　　而且在民主的廣度與深度方面，也是有協商民主與參與民主，因此這也是民主社會的進壹步的進步意義，也是民主理論的完善意義。

　　可以分析，民主就是壹個無限擴大的壹個意義，可以說，自由意義基本是有壹個終極意義，自由社會是可以完全的實現自由意義，是可以完全的實現自由價值，但是對於民主價值，是壹個無限擴大的壹個意義，是沒有壹個終極意義的，是壹個無限意義，這壹點同平等價值是相同的。

　　這樣就為民主社會的民主價值的實現是留有很大的余地，是可以進壹步的擴展，那麽中國的民主社會，除了完全的傳承西方的民主思想與民主理論之外，那麽也是在民主實踐中，是可以有壹個新的理論意義。

　　但是民主精神是壹個公民社會的精神意義，而且是壹個最核心的精神意義與思想意義，那麽既然是壹個民主社會，就是要實現民主價值，是要實現民主生活，這就需要公民社會與民主社會，是有壹個民主的旗幟，可以說，自由社會是兩個旗幟，壹個旗幟是自由，壹個旗幟是民主。

　　對於公民社會就是要高舉這個民主旗幟，壹個社會是有壹個民主精神，這就是民主社會的壹個靈魂，這也是民主精神，如此，社會公民也是需要有壹個民主精神。

　　因為自由與民主是自由社會的壹個思想靈魂，是壹個精神靈魂，因此公民社會的壹個思想靈魂依然是自由與民主，壹個精神靈魂是自由與民主，如此，對於99

　　壹個民主社會，也是壹個公民社會。

　　人民主權就是人民自治，人民自治就是公民自治。

　　公民自治的公民社會，就是民主的社會，是壹個實現民主價值的社會，是壹個民主生活的社會。

　　這樣就是尋求民主的實現，是擴大民主的範圍，這也是說，民主是壹個現實生活，是壹個生活意義，對於公民社會，就是要實現這個民主價值。

　　可以分析，自由社會是壹個民主社會，而且自由社會也是壹個公民社會，因此民主社會也是壹個公民社會，這是壹個意義，只是從不同的角度的壹個分析。

　　對於民主社會的文明構建，對於自由社會的文明構建，從實質意義，就是公民社會的文明構建，因此自由價值與民主價值是最核心的價值意義，就是要實現壹個自由社會，是要實現壹個民主社會。

　　這也是實現自由價值，是實現民主價值，是實現自由生活，是實現民主生活。

　　而且公民社會的文明構建也是壹個無限意義，是沒有壹個終極意義，是壹個無限擴大的文明意義。

　　如自由價值，對於自由社會基本是實現了自由價值，而且基本是完全意義的實現，但是在細節方面，也是需要進壹步的擴大的。

　　對於民主價值更是如此，民主制度是壹個最基本的大的框架，但是要完全意義的實現民主意義，也是壹個不斷的擴大的無限意義，這主要是在細節方面，這就是民主的細節的民主價值的進壹步擴大。

　　2、有了民主精神，就是可以尋求民主價值的實現。

　　從大的框架，民主制度是基本實現了民主價值，如民選總統，如普選權，這是民主的最基本的價值意義，這也是人民主權的民主思想，也是人民自治的思想意100

　　100

　　義，這是最根本的，這是最基本的。

　　因此對於公民社會，民主價值的實現主要是在細節方面的。

　　這也是說，民主思想與民主精神是深入人心，社會公民是有民主思想與民主精神，那麽對於壹個社會公民，是壹個民主主義，是壹個自由主義，這是公民社會中人的最基本的信仰意義。

　　只有壹個社會公民是壹個民主主義，因此壹個人才會是壹個民主意義的生活意義，是可以實現民主生活，是可以實現民主意義，如壹個人在家庭，如果是壹個具有民主思想與民主精神的人，那麽壹個人是壹個民主意義的生活意義，壹個人是有民主意義的思維意義，是有壹個民主的生活意義，因此壹個人會是民主的生活意義，壹個人會是壹個民主的人，這樣壹個人會是尊重家庭成員，會是平等的面對家庭成員，而且壹個人也是善於聽取他的建議，壹個人不會是武斷，不會是霸道，不會是唯我獨尊。

　　可以說，極權主義社會的人，由於受到極權主義的思想奴役，因此有的人就是有極權主義的惡習與劣性，如霸道，如武斷，尤其是霸道，是盛氣淩人，是唯我獨尊，是居高臨下，這也是壹個可悲的。

　　而且極權主義是奴役人的，因此對於擁有權力的人，就是管制人的，就是奴役人，可以說，就是迫害人的，是欺負人的，這樣其實就是壹個虐待狂。

　　但是民主不壹樣，民主價值與其它的文明價值是壹個價值體系，民主意味是平等的，民主意味是尊重的，這是最基本的民主意義。

　　因此對於壹個具有民主思想與民主精神的社會公民，在社會生活中，會是壹個民主意義的存在意義，是壹個民主的人，這就是壹個核心意義，什麽是民主，如何構建壹個民主社會，壹個人首先要成為壹個民主的人，這就是具有民主思想，101

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　　是具有民主精神，而且是壹個民主意義的存在意義，如此，是壹個民主的人。

　　這樣就是可以實現壹個社會意義的民主意義，是可以實現壹個民主意義的生活意義，如學校，如企業，如社區，這是最基本的社會構成。

　　因此公民社會的民主構建，壹點就是對於社會公民是壹個民主的人，這如是壹個自由的人壹樣，沒有壹個民主思想，沒有壹個民主精神，壹個人就不能是壹個民主的人，壹個人不會有民主意義的存在意義，壹個人也不會是民主意義的生活意義，那麽也就不可能是構建壹個民主的社會意義。

　　3、另壹方面是壹個創造意義。

　　前面的討論是壹個常識意義，是壹個常規意義，這也是說，壹個人要生活於民主社會，壹個人需要是壹個民主的人，因為民主社會的社會制度是壹個民主意義，生活於其中的人，會是習得民主意義的生活意義，如參與民主選舉，這不僅是壹個政府意義的民選，而且對於壹個小的機構，也是民主選舉的，如學校的主管，是民主推舉的，而不是上級任命的。

　　壹個意義是壹個創造意義，這也是說，民主意義是壹個無限擴大的壹個意義，而且民主的細節是壹個無限意義，在社會生活的有的細節也是不能實現民主價值，那麽具有民主精神，社會公民就是尋求民主意義的價值意義，是尋求民主意義的生活意義，如參與民主，如企業中的民主參與，在這壹方面，是有很大的民主空間的。

　　但是這是需要人是有壹個民主思想的，是具有壹個民主精神的，有了這個最基本的精神意義，那麽就是尋求公民社會的民主意義，這樣就是可以創造意義的實現民主意義。

　　如協商民主，也是在社會生活中的在深入的，也是民主的細節意義的擴大意102

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　　義。

　　如壹個政府提案，在提交參議院之前，也是可以民主協商，是可以在民眾中是討論，是可以民眾參與，這其中是有很大的民主空間，是可以擴展的。

　　如民選總統，在投票以前，也是有壹個民主討論的壹個空間，如壹個獨立的網站，就這個主題是可以討論，而這也是有很大的民主空間，這也是說，如何是可以實現壹個民主意義，而且是有利於社會的。

　　對於這壹點，其實協商民主與參與民主是有很大的擴展空間，是可以進壹步的深入的，這就是民主細節的生活意義，也是民主擴大的民主意義，如民選總統，不僅只是壹個投票的民主意義，在投票前，在候選人的競選中，如何是可以擴大民主，是可以參與討論，是可以參與辯論，這不僅是擴大參與民主，而且也是壹個協商民主的民主意義。

　　而且在民主的細節中，對於中國的公民社會，是可以有中國的民主理論意義，在西方的民主理論的基礎上，是可以有新的民主理論，的確這是壹個創造意義，而且這也是需要民主社會的文明構建的壹個積累的。

　　但是對於中國人是要有這個理想意義，對於中國社會，也是有哲學意義的理性意義，歷代也是有哲學家的，也是說明中國人也是善於理性思維的，因此有了好的理想意義，只要是以全心的心智的運用，也是可以有壹個中國意義的公民社會，而且中國的公民社會是有壹個中國特質的民主意義。

　　的確具有自由主義思想，具有民主思想，人的思維方式是不壹樣的，這就是人的思想意義，也是人的智慧意義，只有思想意義是壹個具有巨大力量的，因此對於中國社會，也是需要壹個現代意義的自由主義思想是可以塑造新壹代的社會公民，也是需要壹個民主思想是塑造新壹代的現代意義的社會公民，如此，人的103

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　　精神意義也是不同的，而且只有這樣，才會是可以構建壹個民主社會，是可以構建壹個民主意義的公民社會。

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　　第3章平等社會

　　1、自由社會的核心價值的壹個意義是平等價值，寬泛意義，平等也是壹個最核心的價值，這就是自由社會的自由、民主與平等的旗幟，這是自由社會最核心的思想意義，因此是自由社會的三個旗幟，這也是自由社會的思想靈魂，也是自由社會的精神靈魂。

　　因此自由社會，公民社會是要實現平等價值，但是平等價值是壹個無限意義，是沒有壹個終極意義。

　　但是平等的實現，是實現最基本的平等意義，是實現最核心的平等意義，如壹人壹票的選舉權，這就是壹個平等意義，這是民主意義的平等意義。

　　如法律面前人人平等，這是壹個最基本的平等意義，也是最核心的平等意義，這個平等意義也是政治平等的平等意義，這也是說，任何人是壹個平等意義，是沒有特權的，這就是平等價值。

　　如機會的平等意義，這是壹個自由的平等意義，由於人是壹個自由意義，因此對於自由的擴大，就是擴大機會平等的意義，因此這是壹個與自由價值相關的平等意義，是壹個自由的平等意義。

　　因此自由社會的最核心的三個價值意義，是壹個相關的價值體系，是不是分離，是壹個價值體系。

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　　而且最基本的最核心的價值意義，是以自由制度的制度文明是實現的，如壹人壹票的選舉權，這是壹個制度意義，是憲法規定的。

　　對於這壹方面，是討論的多，這裏只是壹個簡略的論述。

　　這裏主要討論人的平等的思想觀念。

　　這也是說，由於自由社會是實現了最基本的最核心的平等意義，因此社會公民是平等意義，人也是壹個平等意義，這樣人也是有壹個平等的思想，是有壹個平等的精神。

　　對於壹個人，面對世界，面對社會，面對他人，是壹個平視的平等視角，是平等的面對他人，因此壹個人是有壹個人的尊嚴意義，是不卑不亢，這就是壹個平等意義的人的存在意義。

　　這也是說，壹個人是站著的，不是跪著的，不是爬著的。

　　對於壹個極權主義社會是不壹樣的，由於存在特權階層，因此人是不平等的，那麽對於有的人，面對權勢，就是獻媚，就是討好，是跪著，是壹個奴性，而且對於權貴，是居高臨下，是盛氣淩人，是指手畫腳，是奴役人，是欺壓人，是愚弄人，這也是壹個不平等的存在，權貴是把他人是視為愚民的，是視為豬狗的，是可以任意驅使的。

　　因此這是壹個可悲的，也是可恨的。

　　但是對於自由社會是不壹樣的，人人是壹個平等意義，也是沒有特權階層，而且由於個人自由與個人權利的實現與保障，因此壹個人是可以獨立意義的自由的生活，是不需要依附權勢，也是不需要依附他人，因此這就是壹個平等意義。

　　通俗的說，壹個人是不靠他人是吃飯的，壹個人是獨立的覓食，只有壹個人是以獨立意義的自由生活，壹個人就是可以獨立的生活，是不需要依附權勢的，105

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　　是不需要依附他人的，因此這不僅是壹個平等意義，而且壹個人是有壹個健全的心靈意義，是有壹個正常的人性意義。

　　2、由此可以分析，自由是可以使人是壹個獨立意義的生活，是壹個自由意義的生活意義，因此壹個人是獨立意義，是壹個自由意義，這樣壹個人就有壹個獨立的心靈意義，是有壹個獨立的精神意義，是有壹個獨立的思想意義，也是有壹個獨立的人格意義，如此，壹個人會是有壹個健全的心靈意義，是有壹個完善的精神意義，是有壹個健全的心智，是有壹個健康的人格，這才是壹個人的意義，是人的尊嚴，是人的人性，是人的意義。

　　對比極權主義社會的人的存在狀況，可以說，壹個極權主義社會，對於壹般的人，如狗壹樣的生活，如羊壹樣是任人宰割，是沒有尊嚴，是沒有自由。

　　對於壹個極權主義社會的人，對於體制內的人，有幾個人是有壹個健全的心智呢，有幾個人是有壹個健全的心靈意義，對於大多數，是壹個奴性存在，是獻媚，是討好，是低三下四，是乞討，這就是奴性的人。

　　可以分析，自由社會是造就自由的人，是造就心智健全的人，但是極權主義社會是造就奴性的人，是造就心智殘缺的人。

　　壹個人的心智的殘缺是可怕的，壹個人殘缺的心靈會是壹個黑暗，會是壹個荒漠，是沒有陽光的，是沒有光亮的，因此壹個人會是什麽是可以做的，是沒有壹個底線的，是沒有壹個道德意義，而且也是易於走向極端主義，也是易於暴力主義。

　　可以分析，壹個心智殘缺的人，也是易於暴戾的，是易於暴力的，對於當下的中國是這樣，暴戾之氣是橫行，這就是壹個人的心智的殘缺的存在。

　　可以分析，什麽樣的社會，是存在什麽樣的人，壹個惡的社會，會是吞噬善106

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　　良，會是吞噬正義，是可以逼良為娼的，是可以把壹個好人是逼成壹個壞人的，但是壹個好的社會，壹個正義的生活，是壞人是不敢壞的，因此會是趨善的，是可以把人是教化為壹個好人。

　　對於壹個自由的社會，關於平等的價值意義，托克維爾也是有精辟的論述，對於壹個美國社會，盡管也是壹個建國之初，但是平等思想是深入人心，人是平等的身份，這的確是同君主制的等級制度是不同的。

　　對於中國的自由社會，由於自由制度的制度文明是可以實現自由價值，是可以實現民主價值，是可以實現平等價值，這就是壹個自由社會的大的制度框架，在制度文明的文明意義是實現了最核心的最基本的價值意義。

　　這如是壹個天空是壹個晴天壹樣，那麽生活其中的人，在社會生活中，在人文教育中，壹個人是可以習得文明思想，是可以習得文明精神，因此是有壹個自由思想，是有壹個自由精神，是有壹個民主思想，是有壹個民主精神，是有壹個平等思想，是有壹個平等精神，如此，壹個人在社會生活意義，在個人的生活意義，是壹個自由人，是壹個民主的人，是壹個平等的人，這也是壹個人是壹個自由的存在意義，是壹個民主的存在意義，是壹個平等的存在意義。

　　3、那麽壹個人在世界之中，在社會之中，在面對他人時，壹個人是壹個自由人的思想意義，是壹個平等的思想意義，由於是平等意義，因此是可以實現壹個平等意義的生活意義，這就是壹個人是平等的面對壹切的。

　　如此，人是壹個平等意義，這個平等意義，就是社會生活的平等意義，就是個人生活的平等意義。

　　對於中國社會，可以說，是沒有平等的思想意義，在儒家思想中也是壹個等級思想，如君臣，如父子，而且佛教思想中，基本也是沒有壹個平等思想的，但是107

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　　西方的現代思想是壹個平等思想，而且基督教的精神意義也是有平等的思想意義。

　　這樣中國社會，要實現平等意義，的確是存在阻力的，這個阻力就是傳統文化的沖突，如父子的平等意義，在中國社會也是壹個現代意義的思想意義，可以說，在中國社會，依然存在不平等的觀念，這主要就是儒家思想的影響，是壹個傳統力量的影響。

　　而且中國社會是經歷極權主義的等級社會，極權主義對於人的奴役是深度的，對於人性是壹個黑暗的摧殘，中國人就是壹個殘疾人，這是壹個心智的殘疾，也是壹個殘缺的人，是壹個心靈的殘缺，如此，人性的扭曲是深度的，極權主義思想的毒害是深度的，這也是實現壹個自由社會的阻礙，不僅是壹個政治意義的阻礙，而且是壹個思想意義的阻礙。

　　中國社會要實現自由社會，是需要解體極權主義社會制度的，這是壹個政治阻礙，解決了這個問題，是需要解決中國人的心靈的毒害問題，是要清除極權主義的邪惡思想，是要清除奴性思想與奴性文化。

　　尤其是奴性文化與奴性思想，極權主義與專制主義是壹脈相承的，極權主義的復古主義，就是利用奴性思想與奴性文化是統治中國人的，也是奴役中國人的。

　　這壹點，對於具有壹點現代思想的人，具有壹點自由思想的人，是可以看的清楚的。

　　可以說，極權主義的社會主義的招牌是崩潰了，人是不相信了，但是極權主義為了維護統治，就是尋求專制主義的奴性思想與奴性文化，因為這壹點是相通的，這就是是奴役人的，是欺騙人的，是愚弄人的，可以說，極權主義是拉起皇權的遮羞布是奴役人的。

　　4、但是實現了自由社會，對於自由社會的文明構建，對於公民社會的文明構108

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　　建，壹個價值意義就是實現平等價值，是實現平等意義。

　　從文治的角度，這就需要人是有壹個平等的思想意義，是有壹個平等的精神意義，可以說，在壹個自由社會，如果壹個人是壹個低三下四的存在，這如是壹個出土文物，是受到嘲笑的，因為人是壹個不卑不亢的存在意義，人是壹個平等意義的存在意義。

　　其實這個平等意義，依然是自由意義的派生的，因為只有自由的人，是壹個獨立的人，只有獨立意義的人，壹個人是有壹個平等意義的，因為壹個人的生活意義是獨立意義，是不會依附任何人的，這也是壹個人吃飯是不求人，是求自己的，因此壹個人是用不著低三下四的，用不著討好他人，況且自由社會是沒有了特權，權力是受到限制的，任何人是不能利用權力是可以謀求私利的，這樣人也是失去了依附權勢的社會基礎，如此，壹個人只有是依靠自己，那麽這就是獨立意義，也是自由意義。

　　這如是鳥的自由，是壹只鳥的自己的覓食，而不是壹只鳥是在籠中，是依靠他的施舍。

　　可以說，自由社會的平等意義，是可以破除奴性存在的壹個社會基礎，如果壹個人依然是奴性存在，這如民國之初的流浪在宮外的太監壹樣，是受到社會拋棄的。

　　可以分析，中國人的人性是有鄙陋的，這就是壹個人的人性的墮落是容易的，但是壹個人是提升壹個人的文化素養是不做的，中國人在大學畢業之後，有幾個人是有壹個閱讀的習慣呢，對於大多數人，就不在看書了，不在學習了，如此，壹個人的心靈只是壹個荒漠壹樣，這是壹個可怕的，中國社會的確是壹個可怕的邪惡社會，對於有的人，只是壹個偽君子，表面是壹個君子，肚子裏是壹個妓女，君109

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　　子只是用來衡量他人的，但是自己是沒有壹點心靈修養，只是壹個人性的放縱，而且是人性的醜陋的放肆。

　　因此構建壹個自由社會，中國人也是面對壹個人性的問題，可以說，中國人是否是需要自由，中國人是否是可以符合自由的，這壹點的確是悲觀的，是不是自由只是知識分子的壹個追求意義，對於中國人就根本是不愛自由的，或許對於壹個深受奴役的人，或許就是不愛自由的，是甘願受奴役的，但是對於壹個熱血青年，如果壹個人是甘願受到奴役，或許是沒有幾個人的，沒有壹個人是甘願是他人在頭上撒野的，沒有壹個人是甘願受到奴役的，就此壹點，自由是壹個否定價值，就是對於奴役的否定。

　　從自由的正面意義，或許有的人是不愛自由，但是從自由的否定意義，沒有壹個人是甘願受到奴役的，也是說，人也是需要自由的，什麽是自由，就是不受奴役，是不受強制的。

　　因此實現了自由價值，人也是有壹個獨立意義，如此，也是有壹個平等意義，壹個人是可以獨立意義的生活意義，是用不著看他人的臉色行事的。

　　極權主義社會的人，就是壹個奴性的人，這就是察言觀色，是看著他人的臉色，壹個人做好事，是不看他人的，但是謀求個人私欲，就是奴性十足的，這就是壹個十足的可憐蟲。

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　　第4章正義社會

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　　1、自由社會是實現正義價值，是實現美好價值，如自由價值，如民主價值，如愛的價值，因此是壹個正義的社會，這是最基本的壹點。

　　這也是說，自由社會是壹個文明社會，正義價值就是文明價值，這是最重要的壹點，這也是人類社會的壹個根基，是有壹個文明價值，是有壹個文明意義，而且是壹個文明進化的進步意義。

　　如果壹個社會是拋棄人類文明的文明價值，那麽就是壹個反文明的社會，也是壹個反人類的社會，如此，這樣的社會也是不能長久的，因為這是違背了人類社會的文明進化的進步意義，如極權主義，如納粹主義。

　　而且對於壹個自由社會，正義價值的實現是以制度文明是實現的，這也是最根本的，因此只有制度文明是最牢固的，是不受人的隨意的改變的。

　　自由社會是自由制度，也是民主制度，這是最基本的，也是最根本的，這樣自由社會實現了文明價值，也是實現了正義價值，這是正義文明的文明意義。

　　如此，對於壹個自由社會，人也是需要有壹個正義價值的道德意義，是有壹個正義價值的人文精神，這壹點也是重要的。

　　可以說，只有壹個人是有壹個良好的人文素養，壹個人才會是有壹個道德意義，是有壹個人文意義，如此，壹個人是可以有善惡的辨別能力，是可以分辨是非，是可以分辨善惡的，如此，壹個人是有壹個正義感，是有壹個正義意義。

　　壹個人是可以明確什麽是正義的，什麽是邪惡的，這是壹個最基本的道德界限，這對於壹個人是壹個最基本的人文素養。

　　如果壹個人是沒有壹個良好的人文素養，壹個人也是不會有壹個道德意義，因此是壹個混沌的心靈意義，這也是說，壹個人是不能分辨是非，是不能分辨善111

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　　惡的，甚至壹個人是是非顛倒，是壹個醜惡的人，是壹個邪惡的人。

　　這壹點是超出人性意義的，對於中國人的人性是這樣的，有的人是欺負弱小的，對於弱小的人，是欺負他，但是對於壹個強暴，壹個人卻是沈默的，甚至是獻媚的，這就是中國人的人性存在，因此這是壹個卑劣的人性，是壹個醜惡的人性。

　　但是如果壹個人是有良好的人文素養，那麽壹個人是有壹個正義觀念的，是有壹個正義感，因此對於弱小是同情的，而不是欺壓的，但是對於強暴是反抗的，是可以站出來是反對的，而不是沈默的，而不是助紂為虐的，這就是壹個正義意義，是壹個道德意義。

　　2、那麽對於壹個自由社會，對於社會公民，是要構建壹個正義社會，盡管從制度意義是實現了正義價值，但是維護正義價值，也是需要社會公民的良好的人文素養。

　　這就是社會生活的細節方面，這也是說，壹個公民社會是要構建為壹個正義社會，對於社會公民是要有壹個正義感的，這樣壹個人的社會生活是壹個正義意義，是壹個美好意義，這也是說，壹個人是壹個正義的人，是壹個美好的人，如此，壹個人是壹個正義意義的存在意義，這就是壹個正派的人，是壹個正義的人，也是壹個君子，是壹個好人。

　　只有這樣，那麽面對醜惡的，面對邪惡的，面對醜陋的，壹個人是可以站出來，是可以反對，是可以反抗，如果人人是這樣，壹個社會就有壹個正義的力量，也是有壹個正氣的，如此，對於醜惡的，對於邪惡的，對於醜陋的，會是無處可藏的，如此，壹個人是不敢做壞事，壹個人是不敢做壞人的，這就是壹個正義社會。

　　因此對於社會公民是有壹個公民精神，這就是正義精神，壹個人是有壹個正義感，壹個人就是有正義精神，如此，壹個人是嫉惡如仇的，是善惡分明的，而且112

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　　是不能壹點的含糊，不僅壹個人是可以做的到，是做壹個正義的人，壹個人是壹個正義意義，是壹個文明意義，是壹個美好意義，是不會醜惡的，是不會邪惡的，是不是醜陋的，這就是兩個意義，壹是正面意義，壹個人是壹個正義的人，是壹個正派的人，是壹個君子，是壹個好人，是壹個美好的人。

　　壹個意義是否定意義，壹個人是不做壞人，是不做壞事，壹個人是不為醜惡的，是不為醜陋的，是不為邪惡的，這就是壹個有道德生活的人，也是壹個有心靈生活的人。

　　壹個人如何做到這壹點，壹是壹個人是有壹個良好的人文素養，是有道德感，是有正義感，壹個人是修養心靈，壹個人是修行，壹個人在心靈意義是壹個文明意義，是壹個正義意義，是壹個美好意義，而且壹個人在社會生活中，壹個人的生活意義是可以實現壹個正義意義，是可以實現壹個文明意義，是可以實現壹個美好意義，這也是說，壹個人是壹個正義的人，是壹個文明的人，是壹個美好的人。

　　這就是壹個社會公民的自律意義，只有人人是這樣，是壹個正義的人，那麽壹個社會才會是壹個正義的社會，這如人人是好人，人人是君子，這就是壹個好人社會，是壹個君子社會，這是壹個最基本的，也是最根本的。

　　但是這壹方面是壹個人的個人意義的心靈的修養意義，是不能強制的，但是依然是存在壹個文明教化的意義，文明教化是壹個文明意義，是壹個溫和意義，而且在自由社會，社會生活就是壹個正義意義，是壹個文明意義，是壹個美好意義，如自由的實現，如民主生活，這樣壹個人在社會生活中，也是習得文明精神，也是習得人文精神，因此壹個人也是可以達到壹個最基本的公民素質的。

　　另壹個意義就是人文教化，這是壹個全方位的社會意義的人文教化，除了學校教育是人文教育，壹個社會的人文生態是壹個人文教育的人文體系，如文化的113

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　　教化意義，壹個自由社會的文化藝術是有壹個教化意義，而且媒體也是壹個人文教化的人文意義，是要傳播人文思想與人文精神，是要提升思想境界與精神境界，是壹個心靈意義的社會意義，對於這壹點，這或許是壹個自由社會值得思考的壹個問題。

　　這也是說，自由社會並不是壹個放任主義的，而是壹個自由主義的，而且也是壹個公民社會，因此就有公民教育的社會意義，那麽公民教育是壹個社會教育，而且是壹個全方位的社會教育體系，這就是壹個社會的人文生態的壹個體系，是有壹個人文生態的社會意義，這就是壹個公民教育的社會體系，這也是壹個值得探討的問題。

　　這也是文治的社會意義，對此，中國的公民社會的文明構建是可以探索，是有壹個中國意義的公民社會的文明意義。

　　2、壹個人是有壹個正義感，那麽壹個人就會是維護正義，是捍衛正義，具體的說，壹個人是可以維護文明意義，是維護文明價值，而且是維護美好價值，是維護美好意義，做到這壹點，的確是需要壹個人是有壹個道德勇氣的。

　　這不僅壹個人在社會生活中，壹個人是可以做到個人意義的維護，而且是對於公共價值的維護，是對於公共社會的維護，這壹點是壹個關鍵問題。

　　人是生活於公共社會，是生活於公民社會，那麽壹個人是要有壹個公民精神，是有壹個公共精神，在公民社會中，是要維護文明價值，是要維護美好價值，是要維護文明意義，是要維護美好意義，如對於自由的維護，如對於善良的維護。

　　這不僅是有大的方面，如對於自由的維護，壹個人是維護自由價值，不僅壹個人的生活意義是維護自由價值，壹個人是壹個自由的生活意義，而且是維護公民社會的自由價值，這也是說，如果自由是受到威脅，是受到踐踏，那麽人就是要114

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　　站出來，是伸張正義，是大聲疾呼，自由是不能受到威脅，自由是不容踐踏。

　　對於美好價值的維護，對於美好意義的維護，也是壹個道理，如果美好價值是受到踐踏，如果美好意義是受到踐踏，如壹個善良的人受到他的欺壓，那麽壹個人是可以站出來，是可以伸張正義，是可以遏制，是可以反對，是可以鬥爭，而不是袖手旁觀，而不是見死不救。

　　可以說，這壹點，在極權主義社會是見不到的，也是很少見到的，因為極權主義就是壹個邪惡的社會，因此就是對於文明價值的破壞，就是對於文明意義的踐踏，也是對於美好價值的踐踏，不僅是踐踏，而且是摧殘，可以分析，對於壹個正義的人，對於壹個美好的人，對於壹個善良的人，在極權主義社會，會是受到摧殘的，這就是邪惡社會的本質，可以說，善良的人在極權主義社會是走投無路的，尤其壹個人是敢於站出來，只會受到極權主義的摧殘的。

　　但是對於壹個自由社會，是壹個文明社會，也是壹個好人社會，也是壹個美好社會，因此是維護文明意義，是維護美好意義，可以說，壹個少女可以壹個人是走天下，是不會受到傷害的，如果是做到這壹點，這就是壹個正義社會，是壹個文明社會，是壹個美好社會，如果是做不到這壹點，那麽壹個社會就不是壹個正義社會，就不是壹個美好社會，不是壹個文明社會。

　　對於中國的公民社會的文明構建，就是要達到這樣壹個社會境界。

　　3、除了是維護意義，另壹個意義是捍衛正義，其實維護意義也是捍衛意義，只不過捍衛意義是堅實壹些，維護意義是溫和壹些。

　　有時文明意義是受到威脅，這時是需要捍衛正義的，如對於自由的捍衛，其實捍衛正義，就是捍衛文明價值，是捍衛美好價值，這也是說，不僅是要維護正義，而且是要捍衛正義，這壹點是沒有退路的，這就是要立場堅定，是善惡分明，是不115

　　115

　　容壹點的含糊，因為壹點的退讓，就是對於醜惡的縱容。

　　對於公民社會是要做到這壹點的，這也是需要社會公民的確是有壹個強烈的正義感，只有是有壹個正義感，壹個人才會是可以敢於捍衛正義的，這也是說，對於公民社會，是不能容許醜惡的存在的，是不能容忍邪惡的存在的，是不容醜陋的存在，這是最基本的壹點，這是壹個底線，這也是說，壹個社會是把醜惡的是剔除了，那麽壹個社會是面對對於文明價值的維護意義，是面對對於美好意義的維護意義。

　　如果壹個社會，對於最基本的善的意義是不能維護，就會是醜惡橫行的，那麽壹個社會就是面對對於醜惡的根除，因此也是談不上對於文明價值的維護了，如對於善的維護，對於自由的維護，壹個社會是沒有了醜惡的，那麽壹個人就是面對對於美好價值的維護意義，如愛的意義，如美好意義。

　　可以說，壹個社會的文明意義是逐步提升的，壹個社會是有壹個文明程度的，是有壹個文明高度的，這是壹個社會逐步提升的，是壹步壹步提升壹個社會的文明高度，是壹步壹步是提升壹個社會的文明程度。

　　中國的公民社會是要構建為壹個美好的社會意義，這是壹個終極意義，是壹個幸福的社會，是壹個美好的社會。

　　這如壹個人只要是修養心靈意義，壹個人就是可以做壹個美好的人，是可以做壹個幸福的人，盡管壹個人不可能是十全十美，但是可以接近十全十美的，是可以達到壹個君子的，是可以做壹個好人的，是可以做壹個聖者的。

　　對於壹個社會也是壹個道理，只要是有壹個理想意義的社會構想，那麽就是可以努力的實現，是可以奮鬥的。

　　盡管人性是不能完美，但是人的思想是可以完善的，人的思想是可以健全的，116

　　116

　　而且人的精神是可以完善的，人的精神是可以健全的。

　　2019-4-17

　　第5章愛的社會

　　1、對於自由社會，除了實現自由、民主與平等的思想價值之外，也是要實現其它意義的文明價值，是壹個綜合意義的文明社會。

　　對於愛的價值的實現，也是其中的壹個意義，因為對於壹個現代人，對於壹個文明人，是要有壹個愛的意義，的確愛的意義是壹個思想價值，是壹個精神價值，只有壹個人是有壹個愛的思想意義，是有壹個愛的信仰意義，壹個人才會是有壹個愛的能力，是有壹個愛的精神，壹個人才會是可以愛世界，是愛生命，是愛生活，是愛社會，是愛人類，是愛他人的。

　　而且愛的思想價值的確是壹個高級意義的思想意義，是可以把人的精神意義是提升到壹個很高的境界，這是愛的精神境界，只有是壹個愛的生活，壹個人才會是有壹個愛的生活境界，這樣壹個人的生活意義是壹個高級意義，是壹個現代意義，是壹個文明意義。

　　在人性之中，是沒有愛的意義的，盡管人是壹個善的意義，但是善的意義不是愛的意義，愛的意義是壹個思想意義，是人的心靈意義的壹個修養。

　　那麽這同人性是沖突呢，還是兼容的，對於中國人的人性是這樣，如果壹個人是比自己是好或強，那麽壹個人就會是嫉妒，如果壹個人是不幸的，壹個人就117

　　117

　　會是幸災樂禍，這就是人性的陰暗面，是醜陋的壹面，也是卑劣的壹面。

　　但是如果壹個人是有壹個愛的思想意義，那麽如果壹個人是不幸的，壹個人會是同情壹個人的，而且他人是好的，是強的，壹個人也是高興的，這就是壹個愛的意義。

　　的確要實現壹個愛的社會，要把公民社會是構建為壹個愛的社會，這在制度意義，除了是福利社會的構建之外，主要是壹個社會人文生態的營造，對於制度意義的福利社會，也是壹個人道主義的精神意義，這就是壹切生命是需要受到關懷的。

　　因此對於愛的社會意義，壹是壹個福利意義的社會構建，這是壹個普遍意義的，也是對於普通民眾的，而且也是針對特殊人群，壹個人在社會中，是可以享有正常的社會福利，其實這也是壹個愛的意義，是社會的愛的意義，壹個社會是壹個愛的社會，人是生活其中，是可以受到社會的關懷，這是愛的社會的最基本的壹點。

　　這也是說，壹個愛的社會，是社會的愛的意義，是社會的人道意義，人是生活其中，是可以受到社會的關懷，這也是說，壹個人不僅是可以關懷社會，而且社會也是可以關懷人的，這就是愛的社會。

　　2、另壹個意義，是人在社會生活中，是可以感受到他的愛的意義，這也是說，壹個人是有壹個愛的意義，是可以愛他人，是可以關懷他人，而且壹個人也是受到他的關懷，他人也是關懷壹個人的，這就是壹個互愛的意義。

　　如何是可以做到互愛，這就需要壹個最基本的前提，人是有壹個愛的精神意義，壹個人是有壹個愛的思想意義，是有愛的信仰意義，而且壹個人是可以愛的生活意義，如此，壹個人是可以愛他人的，而且壹個人也是可以感受到他的愛的118

　　118

　　意義，這也是說，只有人人是這樣的，壹個社會才會是有壹個互愛的生活意義。

　　如果壹個人是沒有壹個愛的意義，那麽壹個人只是壹個被愛的存在，壹個人是不會愛他人的，壹個人只是等著他人是愛自己，而且對於中國人，如果他人不能是愛的意義，就會是指責壹個人是自私的，而且壹個人會是責罵他人，甚至會是幹擾他的生活意義，這就是壹個乞討的存在意義。

　　可以說，壹個人是關愛他人，這是壹個人的個人權利，壹個人是不關愛妳，妳是不能強迫壹個人的，壹個人也是不能索取的，其實中國人的人性是壹個被愛的心理，這是壹個自私的人性，而且是壹個卑劣的人性，因為如果壹個人是得不到關愛，壹個人會是索取的，會是責罵他人，會是索取他的愛的。

　　因此只有人人是有壹個愛的思想意義，是有壹個愛的信仰意義，壹個社會是可以實現互愛的社會意義，如此，壹個社會會是壹個愛的社會。

　　而且愛的意義，最基本的壹點就是不要傷害，在中國社會，由於人性的卑劣，由於人性的醜陋，因此是存在多大的傷害，那麽解決這個問題，就是可以做到不要傷害，如果是可以不要傷害他人，這就是有壹個愛的意義。

　　什麽是愛的意義，最基本的壹個意義，最低的壹個限度，就是不要傷害，可以說，對於有壹個愛的意義的人，壹個人是不會傷害他人的，這主要是不要責罵，是不要幹涉，是不要妨礙他的生活，其實這壹點主要是不要語言暴力，是不能有語言暴力。

　　對於中國人，由於人性的自私，總是奢望他人是要關愛自己，但是壹個人是不會愛他人的，只是壹個被愛的存在，那麽如果壹個人是得不到愛的意義，壹個人就會是氣急敗壞，是惱羞成怒，是責罵他人，是指責他人，這是壹個卑劣的人性，是壹個醜陋的人性。

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　　而且有的人是不甘罷休，是要索取他人的愛，這如是索取錢財壹樣，壹個人是不會覓食，是等待他的施舍，是要他人是給壹個人是錢的，如果他人是不給，壹個人就會是死皮白賴的索取，中國人的人性就是這樣的齷齪，是壹個吸血鬼的醜惡嘴臉。

　　因此愛的最低限度，就是不要傷害他人，壹個人是要做到這壹點，也是很難的，難在什麽地方，就是在於壹個人是要有壹個愛的思想意義，如果壹個人是沒

　　有壹個愛的思想意義，壹個人就是壹個被愛的人性的低級意義，只會是齷齪的，是卑劣的，是下賤的。

　　但是如果壹個人是有壹個愛的意義，壹個人會是壹個愛的意義，而不是壹個被愛的意義，這樣問題就明確了，壹個人是有壹個愛的意義，壹個人也是壹個自愛的，不是等著他的愛，而是壹個人是愛他人，即使壹個人是沒有余力是愛他人，壹個人是得不到他的愛，壹個人不會是責難他人，壹個人也是壹個自愛的意義，對於他人是無求的，如此，壹個人就不會是傷害他人的。

　　這也是壹個最低意義，況且壹個人是壹個愛的意義，壹個人會是關懷他人的，是壹個愛的意義，因此也是不會索取的。

　　2、只有在做到不要傷害的基礎上，才會是有壹個真正的愛的意義，壹個人才會是明確愛的意義，也是說，壹個人是有壹個愛的意義，那麽壹個人就不會是傷害他人的，而且壹個人會是愛他人的，這樣就是有壹個愛的生活意義。

　　因此要實現壹個愛的意義，只有社會公民是有壹個愛的思想意義，是有壹個愛的精神意義，是有壹個愛的信仰意義，是有壹個愛的生活意義，這樣壹個社會才會是可以實現壹個愛的生活意義，因此會是壹個愛的社會。

　　如果沒有壹個愛的思想意義，對於人性的存在只會是壹個鄙陋的，是醜陋的。

　　120

　　如中國人的人性意義，壹個人是真正意義的是關懷他人，的確是沒有幾個人，只有在父母與子女之間是存在，只有在家庭之中是會存在，甚至在家庭之中，有時也是不會存在真正意義的關懷的，

　　因為中國人的人性是有壹個虛偽的壹面，是有壹個偽善的壹面，在壹個人的面前，壹個人是壹個關懷的意義，這也只是壹個語言的遊戲意義，但是壹個人轉身，就是對於壹個人的攻擊，是說壹個人的不是，這就是中國人的虛偽，是人的關系的虛偽的壹面，壹個人是沒有壹個最基本的人道精神，也是沒有壹個最基本的生命關懷，沒有這個最基本的人文修養，僅僅只是人性的存在，只會是虛偽的，只會是偽善的，可以說，壹個人是不會真正意義的關懷他人的，壹個人在心靈意義是沒有壹個良好的人文素養，如人道主義精神，如生命主義的生命關懷，如愛的意義，壹個人是不會真正的關愛他人的，如果是有也僅僅只是在家庭之中的人性的自然存在。

　　可以分析，人文素養對於壹個人是多麽的重要，壹個人是沒有壹個良好的人文素養，如果僅僅只是壹個人性存在，只會是鄙陋的，是醜陋的，可以說，對於生活於中國現實社會的人，在壹個極權主義的邪惡社會，對於壹個具有良好人文素養的人，只會是受到摧殘的，因為邪惡勢力與醜惡勢力是壹個邪惡的社會力量，是遍及社會的各處的，而且人也是沒有良好的人文素養，只是人性的虛偽，只是人性的醜陋，只是人性的卑劣，那麽人的存在是多的傷害，而不是愛的意義，如果是有壹個愛的意義，那麽也是自欺欺人的語言遊戲，而不是壹個人的心靈的愛的信仰意義。

　　3、這樣分析，的確是悲觀的，但是中國的社會現實就是這樣的，是壹個極權主義的邪惡社會，只會是邪惡勢力的猖獗，那麽生活其中的人，只是壹個狼121

　　121

　　性的存在，而不會是壹個愛心的存在，如果是有壹個愛的意義，那也只是鳳毛麟角的，只是極少數人的壹個高貴的精神意義，是壹個高貴的心靈意義。

　　可以分析，愛的生活意義是壹個高貴的心靈意義，也是壹個高尚的精神意義，對於中國的公民社會的文明構建，是要有這個理想意義，但不是壹個幻想意義，而且這樣也是壹個崇高的理想意義，對於壹個愛的社會，的確是壹個高尚的社會，是壹個高貴的社會，這是壹個高級意義，的確是不易實現的，盡管如此，但是也是可以實現的。

　　如果沒有了這個理想意義，公民社會的文明構建不是尋求壹個愛的社會意義，那麽只會是壹個人性的自然存在，因此人與人之間只會是爭鬥的，而不是關愛的。

　　尤其是中國人是好鬥，而且是喜歡窩裏鬥，有的人就是人性的壹個卑劣，是壹個壞的存在，是傷害他人，是打擊他人，而不是支持他人。不是同情他人。

　　可以說，中國人的人性是壹個弱者的人性存在，而不是壹個強者的人性意義，對於壹個強者，是不會嫉妒的，是不會攻擊的，是不會傷害的，因為壹個人就足夠的強大，是不需要他的支持，盡管他的支持，也是壹個好的存在意義，對於壹個人是壹個心靈的安慰，但是壹個人是得不到他的支持，壹個人依然是壹個強者的精神意義。

　　如此，可以分析，什麽是強大，這就是思想的強大，是精神的強大，是心靈的強大，壹個人只有是有壹個良好的人文素養，是用思想是修養心靈，是用精神是修養心靈，壹個人才會是有壹個強大的心靈，壹個人的心靈是強大了，壹個人在生活中才會是可以強大的。

　　因此個人主義的思想意義，可以使壹個人是可以有壹個強大的心靈意義，對於中國人，由於是遊戲於人的關系之中，因此是不會強大壹個人的心靈意義，因122

　　122

　　此只會是壹個弱者，而且在人的關系中，也是腐朽存在的偽善與虛偽。

　　沒有壹個現代思想的進步意義，沒有壹個現代精神的進步意義，中國人的心靈只會是壹個黑暗的，是陰暗的，因為沒有思想的光芒，沒有精神的光芒，壹個人的人性只是壹個陰暗的，只是壹個黑暗的。

　　因為缺失思想的修養，缺失精神的修養，壹個人的心智不會是健全的，而是殘缺的，因為壹個人的思維方式是壹個黑暗的，而不是壹個思想意義的智慧意義，這壹點，對於中國人是需要深度的反思，因為極權主義的奴性思想與奴性文化，人的心靈是壹個扭曲的，人是壹個奴性的人，因此心靈是壹個黑暗的，是壹個陰暗的。

　　2019-4-18

　　第6章人道社會

　　1、自由社會是壹個人道社會，是實現人道主義思想，是實現人道主義精神，這主要是自由制度的制度文明，這也是說，自由制度的制度文明的壹個文明意義是人道主義思想。

　　為什麽說，自由制度是可以實現人道主義思想，這也是壹個對於壹切生命的尊重的人道主義思想，這也是說，在壹個自由社會，是可以容許任何人的存在價值，任何人的生命權利與財產權利是受到尊重，是不能受到威脅，這就是壹個自由社會的社會特質，也是自由的價值。

　　既然是壹個自由社會，那麽任何人是壹個自由意義，任何人的自由權利是要123

　　123

　　受到尊重，是不能受到威脅的，即使壹個人是壹個反政府的人，只要壹個人是不違法，是沒有暴力的破壞存在，那麽也是承認他的存在，況且自由制度是壹個民主制度，民主制度是壹個和平意義的政權更替，是沒有壹個暴力的存在，而且也是容許反對派的存在，而且反對派也是有自由權利，對於政府或執政黨是不能打擊反對派或反對黨，這就是民主制度的制度文明，是可以是實現人道主義精神。

　　這也是壹個意義，人道主義思想與人道主義精神是通過制度文明的實現，這也是有壹個法律保障，法律是保障任何人的自由權利，法律與憲法是承認任何人的自由權利，那麽也是要承認反對派的合法權利與自由權利，反對派是不能受到打擊與迫害的，這就是壹個人道主義的思想意義，這也是壹個不傷害的人道主義思想。

　　從壹個積極意義，人道主義思想就是對於壹切生命的尊重，從壹個消極意義，人道主義思想是壹切生命是不能受到傷害的，如果是傷害生命，就是對於生命的踐踏，也是違背人道主義的思想意義。

　　可以說，在壹個自由社會，存在壹個極端意義，也是容許敵人的存在，也是容許反對自由的人的存在，而且解決這個問題，主要是通過言論自由與思想自由來解決，這也是說，自由主義是不怕批評，也是不怕反對，因為自由主義思想是壹個真理意義，而且是壹個活的的真理意義，不是壹個教條，不是壹個謬論，不是壹個謊言，因此真金是不怕火煉，只要是挑戰自由主義思想，那麽就是對於真理意義的討論，是真理意義的辯論，自由主義是不怕這壹點，因此是敢於容許反對者的存在，而且是通過思想辯論，是可以駁倒謬論，是可以刺穿謊言。

　　這就是真理的偉大意義，也是思想的偉大意義，既然是壹個真理，那麽就是在火中的冶煉，因此也是不怕反對者，這如壹個正人君子，是不怕反對者，是不怕124

　　124

　　小人，只要是可以在桌面的討論，那麽有真理是可以拿出來，是可以思想辯論，自由主義是壹個真理的發展意義，而且真理的辯論會是更加顯示真理的意義，是可以刺穿謊言與謬論的。

　　這樣對於謊言，對於謬論，就是站不住腳的，因此通過思想辯論，人也是不會相信謬論的，是不會相信謊言的，這也是自由社會是壹個理性的社會，是需要理性意義的解決問題，那麽思想自由與言論自由就是壹個理性的意義。

　　2、如此，對於反對者，對於謊言，對於謬論，通過思想辯論，就是可以駁倒的，因此反對者也是不能形成政治勢力的，因為人是理性的人，人是信服於真理的，對於謊言，對於謬論，人是不會相信的，這就是理性的社會，這就是理性的人。

　　如果缺失壹個理性意義，如果人不能是壹個理性的人，那麽人是易於受到蠱惑的，是易於受到欺騙的，社會主義就是這樣的，是蠱惑人的，這也是由於人是缺失壹個理性意義，如社會主義主要是蠱惑下層民眾，因為下層民眾的理性意義是弱的。

　　因此自由社會的自由意義，就足以是可以征服反對者，即使是受到政治力量的挑戰，如極權主義，如納粹主義，自由主義思想也是可以具有強大的思想力量，是可以征服反對者，如自由主義在西方社會就是經歷了社會主義與極權主義的挑戰，但是自由主義是勝利了。

　　這也是壹個極端的存在，而且也是在個別的國家，但是自由主義世界，主要是通過思想自由來解決自由主義思想的反對者。

　　但是對於壹個極權主義社會，是迫害反對者，是打擊反對者，是存在迫害的，是存在對於反對者的鎮壓，如六四事件，這就是壹個沒有人道主義思想的邪惡的125

　　125

　　社會。

　　可以分析，遵守人道主義思想的壹個社會是壹個文明社會，也是壹個正義社會，如果是違背人道主義思想，就不是壹個文明社會，不是壹個正義社會。

　　或許文明社會總會是受到反文明的反人類的挑戰的，如自由主義是經歷了社會主義與極權主義的挑戰，但是只要是壹個文明意義，是壹個正義意義，文明的力量總會是可以戰勝反文明的勢力。

　　因此人道主義思想，在自由社會，主要是壹個制度文明的文明意義，是可以實現的，是可以遵守的，這也是憲法與法律制度的制度保障，如壹個總統是不能鎮壓反對者，因為總統的權力是受到限制的，即使壹個總統是想鎮壓反對者，那麽議會也是不能通過的，這就是壹個制度意義的制度限制。

　　如民眾的反政府的示威，政府也是不能鎮壓的，只能是通過平等的對話來解決沖突，是通過政治妥協是達成和平意義的和解，即使是壹個敵對的反對派，壹般是通過和平的政治談判是解決沖突的，除非是反對者是擁有武力是威脅政府，是要推翻政府，如中國的社會主義革命就是壹個暴力革命，因此中華民國政府也是需要武力的反對，這只是壹個極端主義的存在。

　　但是壹般而言，如英美國家，主要是政治談判的和平協商，是通過政治妥協是達成利益的平衡意義，因此壹般也是不會存在暴力主義的。

　　而且自由主義的文明進化，也是更加是具有人道主義思想，是通過政治談判是解決沖突的，而不是使用武力的。

　　但是和平的政治談判是不能解決，有時或許只有是暴力沖突，有時政府也是使用武力的，但這只是極端的存在，而且在進入 21 世紀之後，那麽這種情況就基本是沒有了，而且這也是要看壹個國家與社會的自由主義社會的政治態勢。

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　　3、對於公民社會的文明構建，這主要是壹個精神意義的實現，是壹個思想意義的實現，這主要是社會公民是有壹個人道主義的思想意義，那麽壹個人就是有人道主義精神，因此就是對於壹切生命的尊重意義，也是對於壹切生命的關懷意義，這是人道主義思想的核心意義。

　　因此不論壹個人是什麽，是窮，是富，會是受到尊重的，會是受到關懷的，這壹方面主要是對於社會下層的民眾的關懷，是對於弱勢群體的關懷，是對於特殊群體的關懷，如對於窮困人群的關懷，如對於流浪者的關懷，如對於精神病患者的關懷，如對於農民的關懷，如此等等，這就是壹個自由社會的人道主義思想，這也是公民社會的人道主義思想。

　　在這壹方面，有些是通過制度意義是可以實現的，如醫療免費，其實是針對的社會下層，主要的受益者是社會下層。

　　另壹方面是人的人道主義的關懷，這是社會公民的人道主義的思想意義，這也是說，對於壹個社會公民，需要是壹個人道主義者，是具有人道主義思想的，這樣，壹個人會是關懷他人的，對於他人是有壹個人道主義的思想意義。

　　壹個意義是關懷他人的，而且是壹個人道主義的精神意義，其實這主要是對於社會群體的關懷意義，是壹個人具有公共精神，是可以關懷社會中的其他的人。

　　壹個意義就是無害的意義，既然是壹個人道主義，既然是尊重壹切生命，那麽壹個人最基本的壹點是不會傷害他人，這是最基本的壹點。

　　對於極權主義中國，由於人是缺失壹個自由思想，也是缺失壹個人道主義思想，因此是存在多的傷害，這種傷害是多方面的。

　　在人的關系中，就是語言暴力，有的人是壹個暴戾，是具有語言暴力。

　　壹個方面是社會生活中，如欺詐，如誠信的缺失，這也是對於人的傷害，在這127

　　127

　　壹方面在極權主義中國是普遍的。

　　因此自由主義思想是壹個價值體系，各個價值意義是兼容的，是融合的，如誠信意義，也是壹個尊重意義，是對於他人的壹個尊重，從壹個消極意義，壹個人是不會傷害他人的，對於人道主義思想也是壹樣，也是壹個尊重意義，既然是尊重意義，那麽就不能是欺詐，是不能傷害，如果是欺詐，不僅是違背自由原則，而且也是違背人道主義思想原則。

　　4、其實面對中國的社會現實，構建壹個文明意義的公民社會，最基本的壹個意義，是壹個社會的社會意義是壹個正方向的壹個意義，如美好社會，如幸福意義，那麽要實現這個正面價值，首先是要消除負面的存在，是要消除負方向的醜惡的壹面，對於中國社會的現實，主要是壹個傷害的問題，在這壹方面，通過討論的幾個問題都是涉及到的。

　　對於壹個人道主義社會，就是壹個無傷害的社會，既然是壹個人道主義思想，那麽最基本的壹點，從壹個消極意義，就是不能傷害，其實壹個人要做到這壹點，也是不易的，這主要是壹個人是有壹個良好的人文素養，如善的意義，如人道主義思想，如愛的意義，如正義意義，都是涉及這個問題的，這就是無傷害的問題。

　　把這個問題是解決了，那麽是可以向壹個正方向是可以前進的。

　　因為人道主義思想是壹個人文思想，不是壹個人性的善的意義，盡管也會是壹個善的意義的引申，但是是高於善的意義。

　　對於壹個善良的人，壹個人也是不會傷害他人的，但是人性是有鄙陋的壹面，是有醜陋的壹面，這就是欺軟怕硬的，有的人就是會欺負人，對於壹個善良的人，是易於受到欺負的，這就是人性的醜陋的壹面，其實對於這樣的人，也不是壹個善良的人，也是壹個醜陋的人。

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　　因此人文素養的提升，也是壹個價值體系，是壹個完善的思想價值的體系，只有壹個人是修養心靈，心靈意義是壹個正方向的意義，壹個人才會是可以做到不傷害的，如果壹個人是做不到這壹點，那麽壹個人就不是壹個善的人。

　　其實這個問題是復雜的，即使壹個人是有壹個良好的人文素養，有時壹個人是受到惡的刺激，壹個人也會是反擊的，這個反擊會是壹個人的惡的存在，如語言暴力，如壹個人是對罵壹個人，對於這個問題的確是難以論述的，壹般而言，壹個人的反擊也是壹個善的意義，是壹個文明意義，是不要暴力，是不要暴戾的，壹般的生活中，也是可以做到的，但是有時是面對壹個醜惡的人，是面對壹個醜陋的人，或許壹個人會是有強烈的應激反應，如壹個人是對罵，這壹點是否就是惡呢。

　　這個問題也是難以說明的，但是這種情況，壹個人是醜陋的，是惡的壹面，但是這個惡的壹面是針對惡的，因此是合理的，可以說，對於壹個醜惡的人，如果是不給點顏色，就會是得寸進尺，就會是不知好歹的，因此合理的反擊是必要的，但壹般是不能滑向暴力的，這種情況，壹般是避免的，壹般而言，是要壹個善的智慧意義是反擊，是以文明的力量是反擊。

　　這如自由主義是反對納粹主義，戰爭是不可避免，只有是面對，是要取得戰爭的勝利，因為這是反對極權主義的，是壹個捍衛自由的正義的戰爭。

　　2019-4-20

　　第7章善良社會

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　　1、人性是有善良的壹面，對於壹個自由社會，是壹個正義社會，是維護美好價值，也是維護善良，而且由於人文教化，人的善的壹面是受到激發，人也是善的心，也是善的行，如此，壹個人會是壹個善良的人。

　　而且由於人是有壹個最基本的道德意義，這樣人是有壹個最基本的善惡判斷，壹方面，壹個人是壹個善的意義，是修養人的心靈，是善的壹面的激發，是善心，是善行，另壹方面，壹個人是不會為惡的，壹個人的人性的惡的壹面是受到抑制，是受到控制，是不會顯示出來，壹個人是不會為惡的，這就是壹個人的最基本道德意義。

　　對於什麽是善的意義，什麽是惡的存在，不同的思想文化是有不同的解釋，但是善的意義也是存在壹個永恒的善的意義，這就是善的狹義意義，在任何社會，在任何時代，是壹個善的意義，如壹個人是關懷他人，如壹個人是不會傷害他人，這也是壹個最基本的善的意義。

　　但是從廣義意義，不同的思想文化對於善的界定也是有區別的，如對於壹個自由主義，壹個人是可以個人自治，壹個人是可以自由的生活意義，這就是壹個善的意義，這也是說，自由是壹個美好價值，那麽美好價值的生活意義就是壹個善的意義，而且壹個人的個人自治是壹個最大的善的意義。

　　但是對於儒家的思想意義，壹個人對於他的關懷，是壹個善的意義，而且是壹個最高的善的意義。

　　因此對於中國社會，是壹個走向現代意義的文明進程，那麽傳統文化的思想價值同自由主義的思想意義是有沖突的，如此，中國的自由社會的文明構建，是需要構建壹個中國的現代思想，是需要構建壹個中國的自由主義思想。

　　但是不論如何，善的價值是肯定的，善的意義是肯定，而且善的意義是受到130

　　130

　　社會的維護，是受到人的維護，這就是壹個善的社會，是壹個善良社會，也是壹個文明社會。

　　如果壹個社會，善良是受到驅逐，善良是處於壹個邊緣，善良是受到排斥，那麽壹個社會會是壹個邪惡的社會，是壹個惡的社會，如極權主義社會就是這樣的。

　　而且善良的意義，可以引申為好人意義，但是好人是壹個現代社會的文明意義，壹個人是壹個好人，不僅只是壹個善良意義，而且是壹個具有良好的人文素養，是壹個有愛的人，是壹個正義的人，是壹個美好的人，因此好人是壹個高級意義。

　　對於公民社會，就是要構建為壹個善良社會，進壹步是構建為壹個好人社會。

　　2、那麽壹個社會是如何是可以構建為壹個善良社會，是可以構建為壹個好人社會，這壹方面是壹個制度文明，對於自由社會，自由制度的制度文明是壹個正義社會，是壹個美好社會，是維護美好價值，是維護文明價值，是維護正義價值，因此也是維護善良的價值意義，這是大的方面。

　　如此，壹個人是可以做壹個善良的人，是可以做壹個好人，這是社會意義對於人的社會教化，這也是說，對於壹個自由社會，人是不敢為惡，因為為惡是受到社會的遏制，是受到社會的懲罰，因此人也是不敢為惡的，而且人也是不願為惡的，因為自由社會是壹個文明社會，是維護善良意義，壹個社會是壹個正義社會，是壹個善良的社會，因為人會是善良的，人會是做壹個好人的，這是社會對於壹個人的人文教化，這個教化意義，壹是社會生活中的人文教化，壹是純粹意義的人文精神的教化意義。

　　另壹方面是社會人文生態的文明意義，對於公民社會，是需要構建社會人文生態是壹個文明意義，這也是包含是壹個善良意義，這是社會意義的文治意義，131

　　131

　　也是壹個社會的軟件，是需要社會公民的言行的做。

　　如此，只有社會公民是壹個善的意義，是做壹個好人，那麽壹個人的生活意義會是壹個善良意義，會是壹個好人意義，如此，人人是如此，那麽壹個社會就會是壹個善良的社會，因此社會公民是壹個善良的人，是壹個好人。

　　這是構建公民社會的最基本的壹個途徑，因此壹個社會是要構建為壹個文明意義，是要構建為壹個善良意義，這是需要社會公民是壹個文明的人，是壹個善良的人，只有這樣，壹個社會會是壹個善良的社會，會是壹個文明的社會。

　　如此，壹個社會的人文生態是壹個文明意義，是壹個善良意義，這就是壹個社會的靈魂意義，壹個社會是有壹個精神意義，是有壹個思想意義，如此，是有壹個靈魂意義，是有壹個精神意義，這就是思想的靈魂意義，是精神的靈魂意義，這如是壹個人壹樣的，道理是壹個道理。

　　但是壹個人要真正的完全意義的善良意義，是壹個純粹意義的善良意義，也是不易的，因為人有七情六欲，有時人在壹個消極情緒中，壹個人會是有惡言，會是有惡行，因此這是壹個人的心靈修養的過程。

　　不論如何，對於壹個善良的人，是壹個真正的善良的意義，這不僅壹個人的心靈是壹個純粹意義的善的意義，而且壹個人的言行是壹個純粹的善的意義，壹個人要做到這壹點也是不易的。

　　其實對於壹個公民社會，由於是壹個文明社會，是壹個善良社會，因此醜陋的、醜惡的是會壹個最低限度的，因此壹個善良的人，也是不怕受到欺騙，也是不怕受到欺壓，因此壹個人會是壹個純粹意義的善良意義，而且壹個人也是可以做到這壹點的。

　　這壹點是不同壹個醜惡的社會，對於壹個醜惡的社會，善良是受到驅逐，是132

　　132

　　受到欺壓，是受到欺騙，因此有的人就不願是善良了，這就是社會對於人的壹個毒害。

　　但是自由社會是不同的，人是可以做壹個真正的好人。

　　即使是這樣，那麽對於壹個人，是真正是做壹個好人，是做壹個善良的人，也是不易的，因為人會是有壹個消極情緒的，在消極情緒下，壹個人有時會是失控的，會是出現暴戾的，是有醜陋的壹面，是有醜惡的壹面，因此這在於壹個人的心靈的修養意義。

　　3、古今中外的思想論述，而且人類的文明意義，是對於善的肯定意義，這不僅是壹個善的人性意義，是符合人性的，而且也是壹個文明意義，這個文明意義同人性的善的意義是壹致的，這就是人類文明的文明意義。

　　而且善的意義是壹切文明意義的基礎意義，是壹個社會的根基，也是壹個人的根基，只有壹個人是善的意義，壹個人才會是可以感受美好意義，沒有壹個善的基礎意義，壹個人就不明白什麽是美好意義。

　　這也是說，壹切美好價值是善的價值，壹切正義價值是善的價值，壹切文明價值是善的價值，如自由也是壹個善的價值，因為壹個人的自由的生活意義，是壹個美好意義的生活意義，人的生活是有人的尊嚴，是有自由的幸福意義，是有壹個美好意義，因此是壹個善的價值。

　　這樣問題就理清了，什麽是善，美好價值就是善的價值，正義價值就是善的價值，文明價值就是善的價值，那麽，醜惡的就是惡的，醜陋的就是惡，如奴役，是惡的，而不是善的，因為壹個人對於壹個人的奴役，壹個人是沒有人的尊嚴，壹個人是受到奴役，壹個人是不能自主，壹個人是壹個受到奴役的存在狀態，因此就是惡的。

　　133

　　這就是壹個價值體系，文明價值的思想價值是壹個融合的思想體系，並不是壹個孤立的壹個意義。

　　如善的意義，同文明意義，同美好意義，同正義意義，是壹致的，是同壹的。

　　可以說，自由社會就是壹個善的社會，因為是實現了壹個最大的善的價值，這就是自由的價值意義。

　　這樣分析，就是對於善的價值的壹個擴大，從壹個狹義意義，善的意義只是指壹個善的意義，如壹個人是關懷他人，如壹個人是幫助他人，這是壹個善的意義，這是壹個單純的善的意義。

　　因此對於壹個人，什麽是壹個善的人，不僅是壹個道德意義的善的人，而且是壹個好人，是壹個君子，壹個人是有壹個良好的人文素養，是壹個文明的人，是接納文明價值，如自由，如平等，如愛的價值，而且是壹個美好的人，壹個人是接納美好價值，如自由，如真理，如正義，如愛的價值，也是壹個正義的人，是接納正義價值，如自由，如平等，如民主，如正義，這是壹個最基本的人文素養，這就是壹個好人。

　　因此這是壹個廣義的善的意義，什麽是壹個善的人，就是上面論述的那樣，因此善良意義就是善的意義，善的就是是好的，是美的，這才是善的真正意義。

　　因此對於壹個現代意義的善的意義，對於壹個現代意義的善良的人，就是壹個好人。

　　4、對於中國的古典思想，壹個人是壹個君子，這是壹個高的意義，也是壹個善的意義，但是君子是壹個儒家思想的思想意義，那麽現代社會，人是可以做壹個好人，壹個好人就是壹個現代意義的君子，壹個人是有壹個現代意義的思想意義，是有壹個現代意義的精神意義，因此是壹個文明的人，是壹個134

　　134

　　正義的人，是壹個美好的人。

　　可以分析，這是從善的意義的壹個分析，這也是超出人性的善良的原初意義，對於壹個人性的善的意義，是壹個人是樂意助人的，是關懷他人的，是不會傷害他人的，而且壹個人是傷害了他人，壹個人會是自責的，會是內疚的，這是壹個人性意義的善良意義。

　　但是善的意義是壹個更高級的人文意義，這壹個善的意義，就是美好的意義，就是文明意義，就是正義意義，這是最基本的幾點的。

　　對於壹個公民社會，對於壹個自由社會，就是壹個善的社會，因為是實現了美好價值，是實現了文明價值，是實現了正義價值，如自由，如民主，如人道主義，因此是壹個善良的社會，是壹個善的社會，也是壹個美好的社會，是壹個正義的社會。

　　如此，構建公民社會，對於社會公民，是需要具有良好的人文素養，是壹個社會公民，是具有公民精神，是壹個現代的人，是壹個文明的人，是壹個正義的人，是壹個美好的人，這也是壹個良性的互動。

　　壹方面，美好的社會生活會是教化人是壹個好人，是可以教化壹個人是壹個善的人，壹方面，善的人會是善的存在意義，好人會是好的存在意義，因此會是尋求社會的善的意義，會是尋求社會的好的意義，如此，壹個社會的人會是壹個好的意義，會是壹個善的意義，如此，壹個社會會是壹個善的社會，會是壹個好人社會，而且由於是善的意義的尋求，是好的意義的尋求，壹個社會會是可以實現美好價值，會是實現善的價值，這樣壹個社會就是更加的美好意義，會是更加的文明意義，這就是壹個良性的互動意義。

　　而且人性也是有惡的壹面，那麽壹個人不僅是做壹個善的人，是做壹個好人，135

　　135

　　而且壹個人是不做壞事，是不做壞人，這樣就是壹個純粹意義的善的意義，是壹個真正意義的好人。

　　如果壹個人是為善的，但是又是為惡的，那麽壹個人就不是壹個善的人，不是壹個好人，這壹點是需要厘清的，因為壞人也會是為善的。

　　真正的好人，純粹的善，是壹個理想意義，這個理想意義，在公民社會是可以實現的，因為自由社會是壹個善的社會。

　　2019-4-20

　　第8章幸福社會

　　1、自由社會是可以實現自由的幸福意義，但是幸福意義也是有其它意義的幸福意義，而且幸福意義也是壹個無限意義，是壹個由低級到高級的延伸意義，並且不同的人的幸福意義是不同的。

　　那麽對於壹個公民社會，是要實現壹個什麽樣的幸福意義，這裏只能是壹個公共幸福的幸福意義，只能是壹個普遍意義的幸福意義，只能是壹個絕大多數人的幸福意義，而不是壹個人的幸福意義。

　　對於壹個公民社會，如何是可以實現壹個幸福意義，的確是壹個不好界定的壹個價值意義，但是幸福價值是作為公民社會的壹個文明價值，是作為壹個公民社會的美好價值，是可以尋求公民社會的幸福意義，這壹點是可以肯定的。

　　那麽如何是可以實現壹個幸福意義，這也是說，對於壹個社會公民，生活於公136

　　136

　　民社會是壹個幸福意義，那麽這就是壹個幸福的社會。

　　幸福意義是壹個美好價值，因此壹般也是難以實現的，但是從壹個最低限度，壹個人的社會生活是壹個美好的意義，是壹個好的意義，壹個人會是有壹個幸福意義，而且如何是壹個美好意義，這就是公民社會是可以實現美好價值，壹個人生活於其中是有壹個美好意義的生活意義，這樣壹個人會是壹個幸福意義。

　　如此說來，最低限度是壹個人是不會受到傷害，壹個人是沒有壹個痛苦的感受，這壹點也是難以做到的，但是壹個人是沒有壹點的痛苦這也是不現實的，也是不可能的，但是壹個人的生活意義是壹個幸福意義是大於痛苦的，那麽壹個人是可以幸福的，可以說，沒有壹個絕對的幸福意義，而且人也是不可能實現壹個絕對的幸福意義，只能說，壹個人的幸福時光是大於痛苦的時刻，這樣壹個人就是壹個幸福意義。

　　因此論述依然是涉及前面討論的問題，這就是公民社會的壹個最低限度，是壹個無害的社會，是壹個無傷害的社會，壹個人是不會受到傷害的，這個傷害就是人為的故意的傷害，因此對於無傷害這壹點是可以做到的，因此壹個人是壹個善良的意義，是壹個愛的意義，是壹個誠信的意義，壹個人就不會是傷害他人的，如果人人是這樣，那麽壹個社會就是壹個無害的社會，是壹個沒有傷害的社會，就此壹點，也是難以達到，但是這是壹個理想意義，公民社會是可以追求這個理想意義，是做到壹個無傷害的社會。

　　如此，壹個人是不會有由於他人故意制造的痛苦，壹個人的痛苦存在是壹個最低限度，如此，壹個人會是愉快的生活，會是快樂的生活，壹個人的生活是舒暢的，是舒心的，如此，壹個人會是有壹個幸福意義。

　　2、對於人性，是有好鬥的壹面，對於有的人是有鄙陋的人性，是有醜惡的人137

　　137

　　性，這就是故意給他人是制造痛苦，這個痛苦存在就是對於壹個人的心靈的傷害，也是包含對於壹個人的身心的傷害，但是主要是壹個心靈傷害的存在，因為對於身體的傷害基本是極少見的，但是對於心靈的傷害是普遍的。

　　這不僅是人性的鄙陋，也是由於人文素養的低下，可以說，由於人文素養的低下，因此壹個人才會是放縱壹個人的人性的醜惡，因此壹個人會是傷害他人的，這主要是語言暴力，的確語言暴力或許每壹個人是會有的，尤其是壹個人是受到不良的刺激，尤其是壹個人是處於消極情緒，壹個人會是有過激的言語，而且壹個人的理性能力是越差，這種情況是越多，即使壹個人是有良好的人文素養，即使壹個君子，即使壹個聖者，也是難以避免的，這就是壹個事實。

　　盡管是這樣的，但是壹個人依然是要修養心靈，是可以把消極存在降到壹個最低限度的，這就在於壹個人的心靈修養的功夫的，這也是說，壹個人是有壹個心靈修養的生活意義，是有壹個心靈生活的生活意義，如此，壹個人會是修養心靈，會是自省的，壹個人是有壹個自知之明的，是可以懺悔壹個人的消極存在，如此，壹個人會是把消極存在是降到壹個最低限度。

　　而且壹個人是要有壹個克制能力，是可以自我克制的，這也是壹個情緒的控制能力，這是壹個人需要修養的，是需要在生活中是磨練的。

　　可以說，壹個人要生活的幸福意義，從壹個個人意義，就是壹個人的消極存在是壹個最低限度，如此，壹個人是不會有消極情緒的，而是壹個積極的情緒，是壹個美好的情感，人也是壹個美好的心境，是壹個積極的心境，如此，壹個人快樂的，壹個人是幸福意義。

　　那麽對於他人也是壹樣的，這也是說，人人是壹樣的，壹個人的消極意義是越少，不僅是有利於個人的，而且也是利於他人的，這就是壹個文明意義，138

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　　也是壹個幸福意義。

　　其實對於中國的社會現實，尤其是極權主義的邪惡社會，存在多的是傷害，這不僅是人的故意傷害，而且也是有社會的傷害，尤其是對於善的人，受到的是多的傷害，因為極權主義社會是沒有壹個文明意義。

　　但是對於壹個自由社會，由於自由社會的大的框架是壹個文明意義，而且人也會是有壹個心靈修養的教化意義，而且人也是會是成為壹個文明的人，會是壹個理性的人，會是壹個美好的人，會是壹個善的人，會是壹個愛的人，從消極意義，壹個人的消極存在是壹個最低限度，壹個人基本是可以做到是不會傷害他人的。

　　從壹個積極意義，壹個人會是壹個有愛的人，會是壹個美好的人，因此在社會公共生活中，人也是可以感受美好意義，是可以感受愛的意義，這也是說，壹個自由社會會是壹個美好的社會，會是壹個愛的社會，會是壹個善的社會，如此，壹個人才會是有壹個幸福意義，如此，壹個社會是壹個幸福社會。

　　3、從壹個意義，壹個人要做壹個幸福的人，這個幸福的人，就是壹個人是有壹個幸福的心，如此，壹個人是尋求幸福的生活意義，也是感受幸福的生活意義，而且壹個人也是可以明確什麽是幸福意義，什麽是壹個痛苦存在，那麽壹個人就會是不制造痛苦，也是不會傷害他人，這就是壹個幸福的心。

　　不僅壹個人是壹個幸福意義，而且同他人在壹起也是壹個幸福意義，這也是說，他人同壹個人是在壹起，是有壹個美好意義，是有壹個善的意義，是有壹個愛的意義，那麽也是有壹個幸福意義，這壹點是重要的，這是說明，壹個人是壹個真正的好人，是壹個君子。

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　　其實壹個人要做到這壹點也是不難的，難的是壹個人不會修養心靈，只要壹個人是修養心靈，壹個人就會是有壹個愛的心，是有壹個善的心，是有壹個美好的心，是有壹個幸福的心，如此，壹個人才會是可以有幸福意義的生活意義，而且同他人是在壹起，在壹個公共生活中，他人是有壹個幸福意義，這個公共生活可以泛指壹個人之外的生活意義，這也是包含壹個人同家人在壹起的生活意義。

　　如果壹個人是沒有壹個人文素養，那麽壹個人只是壹個人性存在，而且壹個人的心靈會是壹個黑暗的，會是壹個灰暗的，會是壹個荒野，會是壹個荒漠，是沒有綠色的，是沒有陽光的，這樣壹個人是沒有壹個美好的心靈，是沒有壹個愛的心靈，是沒有壹個善的心靈，即使壹個人或許時壹個善的意義，但也只是人性的善的原初意義，而且由於壹個人的無知，壹個人也是壹個灰色的人，因此壹個人不僅是壹個灰色的生活，而且同他人在壹起，他人也是不會有美好的意義，有時甚至他人會是痛苦的。

　　因此構建壹個幸福意義的文明社會，是需要社會公民的共同的構建，不是壹個人是可以做到的，這樣就需要社會公民是有良好的人文素養的，這壹點是重要的，因為沒有壹個現代意義的思想素養，沒有壹個現代意義的精神素養，壹個人就是壹個文盲，是壹個現代文化的文盲，而且壹個人的心智不會是健全的，而是殘缺的，那麽壹個人不僅是壹個痛苦存在，而且會是給他人是制造痛苦。

　　如壹個人冷不防就是發脾氣，他人肯定是不願接受的，他人會是痛苦的，因此他人也是不會願意交流的。

　　4、對於中國社會，由於缺失人文教化，而且是壹個醜惡的橫行，因此有140

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　　的人是壹個醜惡的存在，可以說，壹個缺失人文素養的人，只會是醜惡的，只會是醜陋的，這是壹個基本事實，並不是誇大，除非壹個人是有壹個善的意義的基礎，即使是這樣，壹個人也是有醜陋的壹面。

　　可以分析，人文素養對於公民社會的構建是多麽重要的，而且壹個文明社會對於文明精神的傳播是多麽的重要。

　　只有在壹個文明社會，才會是可以傳播人文思想與人文精神，但是對於壹個邪惡的社會，只會是與文明為敵，是排斥文明思想與文明精神，可以分析，壹個邪惡的社會是多麽的可怕，對於生活其中的人，對於善的人，只會是受到多的傷害的，有時甚至就是受到摧殘，這就是邪惡社會的邪惡本質，是對於美好價值的摧殘，是對於文明意義的摧殘，是容不得美好的意義，是容不得文明的意義，而且只會是壹個腐化的墮落的邪惡的社會，如極權主義的中國就是這樣壹個不堪入目的邪惡的社會，從人文意義，就是壹個荒漠。

　　即使是這樣，那麽對於中國人，是要拯救，還是墮落，這就在於中國人的覺醒，在於中國人的自救。

　　因此是需要喚醒美好的人性的壹面，是有壹個美好意義的追求意義，是追求美好價值，是追求美好生活，因此人會是追求自由的，是會熱愛自由的。

　　的確中國社會要實現壹個自由社會，是有壹個坎要邁過，這就是要解體極權主義，是實現壹個自由社會。

　　只有這樣，中國人就是面對壹個自由社會的文明構建，是面對壹個公民社會的構建。

　　但是在極權主義社會，對於覺醒的中國人，也是可以積極尋求公民社會的構建意義，這也是壹個自救意義，是從個人做起，是做壹個現代意義的人，141

　　141

　　是做壹個文明的人，是做壹個善的人，這壹點，對於新公民運動是有積極意義，可以說，對於這個意義，對於中國人是要積極參與，是形成壹個偉大的社會運動，這樣覺醒的人會是越多，這才是中國的希望所在。

　　因此，中國的事，只有依靠中國人，即使上帝是賜予壹個自由意義，那麽自由的實現也是需要中國人的實現。

　　中國有沒有救，這是壹個沈重的問題。

　　中國人有沒有救，這是仁人誌士思考的問題，因此對於壹般的民眾，是不會思考的。

　　因此是需要覺醒的先知，是需要覺醒的先鋒，這樣是可以引導壹個社會的積極意義，是可以引導人民的力量。

　　因此不能悲觀，但也是不能太樂觀的，只需要面對中國的現實，即使極權主義是腐朽為壹個朽木，也是需要中國人的推倒的，況且極權主義是不會自動放棄邪惡的統治，這就是需要中國人是要跨過這個坎，是要解體極權主義，否則，中國人是不會有自由的，也是不會有幸福意義。

　　幸福是壹個果實，是需要人的耕耘的。

　　2019-4-21

　　第9章美好社會

　　1、壹個自由社會，是實現文明價值，文明價值是壹個美好價值，也是壹個正142

　　142

　　義價值，如自由，是壹個文明價值，也是壹個美好價值，也是壹個正義價值，其它意義的文明價值是壹個道理。

　　因此自由社會是壹個文明社會，是壹個正義社會，是壹個美好社會，這是自由社會的基本意義，也是自由社會的制度意義的文明意義，這也是說，自由社會是實現了文明價值，也是實現了美好價值，是實現了正義價值，這是壹個自由社會的思想精神，這是壹個自由社會的精神意義，而且是最基本的，也是最根本的。

　　對於公民社會，也是壹個道理，是壹個美好社會，是壹個正義社會，是壹個文明社會，這裏主要討論社會生活的細節意義。

　　公民社會除了制度意義的制度文明之外，也是需要壹個文治的軟件的構建，這個軟件的構建就是公民社會的社會人文生態的·文明構建，這是需要社會公民的文明構建。

　　那麽如何是可以構建壹個美好社會呢，這也是需要公民社會是可以實現美好價值，除了最基本的美好價值之外，如自由，如民主，如平等，也是實現其它意義的美好價值，如愛的意義，如幸福意義，如美好意義。

　　這也是說，美好價值也是壹個廣義的意義，這就是文明價值就是美好價值，壹個是狹義意義，只是美好意義，只是美好價值，這是美好的本身的價值意義。

　　壹個公民社會是要壹個美好社會，那麽需要社會公民是壹個美好的人。

　　如何是可以成為壹個美好的人，只有壹個途徑，這就是壹個人是修養心靈，是提升壹個人的人文素養，壹個人是接納人文思想與人文精神，是接納文明價值，是接納美好價值，是接納正義價值，其實是壹個意義，就是文明價值，就是文明意義，這樣壹個人就是壹個文明人，是壹個現代意義的文明人，壹個人是有壹個教養意義，是壹個有教養的人，是有人文教養，這是最根本的，這也是說，壹個人會143

　　143

　　是壹個好人，會是壹個君子，會是壹個美好的人，會是壹個正義的人，會是壹個文明的人，也是壹個理性的人，如此，壹個人也是壹個健全的人，是壹個完善的人，這就是思想的健全意義，是精神的完善意義，如此，壹個人是壹個心智健全的人，這也是說，壹個人是有思想，是有精神，是有道德，是有理性，是有信仰，是有心靈，如此，壹個人是有壹個靈魂意義。

　　只有這樣，壹個人就是壹個美好的人，壹個人是有良好的人文教養，壹個人的言行會是高雅的，會是文雅的，會是清雅的，會是淡雅的，這也是說，壹個人是壹個雅士，是壹個文雅的人，是壹個高雅的人，這就是壹個人文教養的意義。

　　2、如此，壹個人就是壹個美好的人，如壹個人是壹個高雅的人，那麽給人的感受就是壹個美好意義，什麽是美好意義，這就是壹個美好意義，是壹個美的感受，是壹個美好的感受。

　　這也是兩個意義，壹個意義是個人意義，壹個人是壹個美好的人，是壹個文雅的人，是壹個高雅的人，壹個人就是尋求壹個美好意義的生活意義，這是壹個高雅的生活意義，如此，壹個人的生活意義是壹個美好意義，這樣壹個人的生活會是壹個幸福意義，如此，如果人人是如此，那麽壹個社會就是壹個美好的社會，是壹個高雅的社會。

　　而且壹個人的美好意義的生活意義是在公共社會之中，是在公民社會之中，如果人是壹個美好意義的生活意義，那麽壹個社會的生活意義就是壹個美好意義，這也是人與社會的關系。

　　壹個人的美好意義的生活意義，不僅是壹個個人意義的生活意義，而且也是壹個社會意義的生活意義，而且壹個人的生活主要是在社會之中，是在社會之中的美好意義的生活意義，

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　　這壹點在壹個公民社會是可以實現的，因為公民社會是壹個美好社會，是可以實現美好價值。

　　最基本的如自由的生活意義，就是壹個美好意義的生活意義，是壹個人在社會之中的自由的生活意義。

　　如愛的生活意義也會是壹樣的道理。

　　另壹個意義，就是存在於公共關系中，是存在於人的交流中，如果壹個人是壹個美好的人，是壹個高雅的人，那麽壹個人的言行就是壹個美好的意義，是壹個高雅的意義，如溫文爾雅，如彬彬有禮，如溫和，如隨和，如溫暖，如愛的意義，這就是壹個美好的意義，這也是高雅的意義，如此給人的感受就是壹個美好意義，這也是壹個審美的意義。

　　只有人人是這樣，壹個社會就是可以實現壹個美好社會，那麽如何是可以提升壹個人的人文素養，壹個意義是社會的人文教化，壹個人在社會之中，是接納文明精神，這就是社會意義的人文教化。

　　壹個意義就是壹個人的個人意義的心靈修養，這是壹個個人自治的壹個意義，自由的意義就是個人自治的意義，壹個人要個人自治，壹個人就需要是修養心靈。

　　壹個人的心靈的修養意義，也是壹個修心的心靈生活，也是壹個修行的心靈生活，而且壹個人是要讀書，是要閱讀人文經典的，這是最基本的，在這個基礎上，壹個人是在生活中的可以做到，是言行壹致，是內外壹致，這就是心靈意義的生活意義。

　　因此說，要構建壹個美好的公民社會，是從社會公民的自身做起的，而且壹個社會是有壹個美好意義，美好價值與美好意義是受到社會的維護，而且是可以實現美好價值與美好意義，那麽生活其中的人，自然而然是壹個美好意義的生活145

　　145

　　意義。

　　的確這是壹個高級意義的文明意義，但是壹個社會是可以實現的，是可以提升壹個社會的美好意義。

　　3、人要生活的是壹個美好意義，那麽壹個公民社會是要實現其它意義的美好價值，如自由，如民主，如愛的意義，如幸福意義，只有這樣，壹個人生活其中，是有壹個美好的生活意義。

　　美好意義如幸福意義壹樣，是壹個人的心靈的感受意義，壹個人在生活中是感受到壹個美好意義，說明壹個人是美好意義的生活意義。

　　那麽最基本的壹點就是自由的生活意義，自由是壹個美好價值，壹個人是可以自由的生活，壹個人是不受奴役，壹個人是不受強制，而且壹個人是可以自由的主宰壹個人的生活，那麽壹個人就是壹個美好意義的生活意義，這也是自由的幸福意義，也是自由的美好意義。

　　這是公民社會的最基本的壹個美好意義，而且自由是不能受到威脅，可以說，自由是壹切美好價值的壹個基礎意義，其它意義的美好意義是建立在自由的基礎之上的，沒有自由，就不會有其它的美好意義。

　　如壹個人是自由意義，那麽壹個人是壹個自由的生活意義，而且壹個人是壹個完全的個人自治，如此，壹個人也是會修養心靈，是有壹個心靈意義的生活意義，如此壹個人會是有壹個美好的心靈意義，那麽壹個人是有道德意義，是有愛的意義，是有善的意義，是有正義意義，是有人道意義，總之是有壹個文明意義，是有壹個美好意義，是有壹個正義意義。

　　如果沒有壹個自由意義，壹個人是受到奴役，壹個人是受到強制，那麽壹個人只是壹個奴性的存在，也是有壹個奴性的文化，是有壹個奴性的心理。

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　　即使壹個人是有壹個善的意義，壹個人的善的意義也是低級的，也是狹隘的。

　　因此什麽是壹個美好社會，這就是壹個人在社會生活中，是有壹個美好的生活意義，是有壹個美好的生活感受。

　　這也是說，只有是有壹個美好的生活意義，才會是有壹個美好的生活感受，沒有壹個美好意義的生活意義，就沒有壹個美好意義的生活感受。

　　只有壹個人是感受到壹個社會是壹個美好意義，那麽壹個社會是壹個美好社會，而且只有壹個人是在壹個社會是壹個美好意義的生活意義，那麽壹個社會就是壹個美好社會。

　　4、因此最重要的壹點，就是公民社會是有壹個美好意義的生活意義，這是最基本的，也是最根本的。

　　美好意義的生活意義，就是美好價值的生活意義，也是文明意義的生活意義，也是正義意義的生活意義，如自由的生活意義，如民主的生活意義，如平等的生活意義，這就是美好意義的生活意義，也是文明意義的生活意義。

　　在這個基礎上，是可以實現其它意義的美好價值，是有其它美好意義的生活意義，如愛的生活意義，如幸福的生活意義，如善的生活意義，如安全的生活意義，只有是這樣，是有壹個美好意義的生活意義，那麽壹個社會就是壹個美好的社會。

　　因此要構建壹個美好的社會，就是要構建壹個美好意義的生活意義，這也是實現美好意義的生活意義。

　　也只有如此，壹個人才會是有壹個美好意義的生活感受，是有壹個美好意義的心靈感受。

　　由此分析，壹個公民社會是有壹個心靈意義的生活意義，是可以實現心靈意147

　　147

　　義的生活意義，如愛的意義，如善的意義，如幸福意義，這是美好價值的最為關聯的文明價值，只有是實現了這壹點，是實現了心靈意義的生活價值，那麽就會是壹個美好社會。

　　可以分析，這就是壹個高級意義的生活意義，是提升到壹個心靈意義的生活意義。

　　而且也只有這樣，壹個社會是可以提升壹個社會的美好價值，是提升壹個社會的美好意義的生活境界，這就是壹個公民社會的生活境界。

　　這如壹個人的生活意義壹樣，壹個人是有壹個美好意義的生活意義，是需要壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，如壹個人是有壹個愛的心靈意義，壹個人才會是尋求壹個愛的生活意義，其它的美好價值也是壹個道理。

　　對於壹個社會也是壹樣的，社會是由人構成的，人的心靈境界是高的，人就會是尋求高級意義的生活意義，人是有心靈意義，人就會是尋求心靈意義的生活意義，如此，壹個社會也是有壹個心靈意義的生活意義，壹個社會也是有壹個生活境界的。

　　盡管這是壹個理想意義，但是這也是可以實現的，因為人是有人性的，人性是有弱點的，是有鄙陋的，是有醜陋的，因此這會存在壹個沖突，如壹個人要溫和，要真正是做到也是不易的，因為有時人會是發怒，人會是有壹個消極情緒，壹個人是需要控制，但是有時壹個人是不能控制，這就是心靈修養的生活意義，也是壹個人的修行的生活意義。

　　但是作為壹個理想意義，壹個人是可以努力的做到，是努力達到壹個理想意義。

　　這個理想意義，就是壹個好人的意義，也是壹個君子的意義，而且是壹個無148

　　148

　　止境的，如可以達到壹個聖者的心靈意義。

　　而且要實現壹個美好社會，從壹個狹義意義，就是實現愛的意義，是實現善的意義，是實現幸福意義。

　　而且這些是純粹意義的心靈意義，同物質生活基本是不相幹的，可以說，物質生活也是壹個無止境的，但是對於幸福意義的生活意義，在於壹個人是有壹個幸福的心，如此，壹個人才會是可以幸福意義的生活。

　　即使壹個人是處於苦難之中，即使壹個人是處於悲慘之中，只要壹個人是有壹個美好的心，是有壹個幸福的心，那麽壹個人就會是尋求壹個美好意義，是尋求壹個幸福意義，壹個人也是可以走出苦難，壹個人也是可以走出悲慘的境地。

　　因此這關鍵是壹個人的心靈意義，當然物質的匱乏，也是會影響壹個人的幸福意義，但是壹個心靈是豐富的人，在任何時候，是可以幸福意義的生活，是可以美好意義的生活，而不是依賴外在的因素。

　　2019-4-22

　　第10章好人社會

　　1、對於壹個自由社會，文明制度是可以實現文明價值，而且這些文明價值也是美好價值，這樣就是壹個好的社會，是壹個美好的社會，那麽在這樣壹個社會的生活，壹個人是會受到良好的人文教養，是受到美好的生活感受，因此壹個人會是壹個文明的人，會是壹個美好的人，那麽這就是壹個好人。

　　其實好人同君子是壹個意義，中國的儒家思想的心靈修養，壹個人是可以做壹個君子，壹個君子是壹個儒家思想的思想意義，那麽在壹個自由社會，在壹個現149

　　149

　　代社會，壹個人是受到現代意義的文明思想的教化意義，壹個人是壹個現代人，是壹個文明人，因此會是壹個好人，因此好人是壹個現代意義，這是重要的壹點。

　　什麽是壹個文明人，就是壹個人是可以接納文明思想，是有壹個文明精神，而且這個人文教養是壹個無限意義，可以指向壹個聖者的思想意義與精神意義。

　　但是壹個最低限度，壹個人是壹個文明的人，而且是壹個現代意義的文明人，這樣壹個人就同野蠻是劃清界限，壹個人不是壹個野蠻人，這個野蠻人就是壹個生活於現代社會的野蠻人，壹個人是可以用著電腦，也是用著手機，但是壹個人的心靈世界是壹個空白，壹個人是壹個空心人，是沒有壹個現代意義的文明精神，是沒有壹個自由主義的思想意義，而且是壹個人性的醜陋的放縱，是壹個人的人性的醜惡的放縱，那麽這就是壹個野蠻人，而不是壹個文明人。

　　如極權主義中國，由於社會的本質是壹個邪惡社會，是壹個反文明的社會，是壹個反人類的社會，因此只會是惡的橫行，這樣壹個社會只是壹個庸俗的，是低俗的，是惡俗的，那麽壹個人是不會有壹個文明思想，是沒有壹個文明精神，而且壹個人是有極權主義社會的惡習，是專橫，是霸道，是自私，這就是壹個野蠻人。

　　可以說，壹個沒有文明思想的人，壹個沒有文明精神的人，就是壹個野蠻人，這是壹個現代意義的野蠻人。

　　但是對於壹個自由社會是不同的，是壹個善的社會，是壹個正義的社會，是壹個美好的社會，自由制度是可以實現文明價值，是可以維護文明價值，因此也是可以實現美好價值，是可以維護美好價值，因此是壹個善的社會，也是壹個好的社會。

　　對於這樣的壹個社會，由於法律的制約意義，由於文明精神的教化意義，由150

　　150

　　於社會體系的文明意義，那麽壹個人就會是成為壹個文明人，這是壹個最基本的人的意義，也是壹個公民社會的文明意義。

　　2、那麽在這個基礎上，壹個公民社會是壹個好人社會，這也是說，壹個人不僅是壹個文明人，而且是壹個文明意義的好人。

　　對於什麽是壹個好人，也是壹個無限的心靈意義，是不會有壹個極限的，但是最基本的心靈意義是可以說明的，這是壹個人是壹個正義的人，是壹個善的人，是壹個美好的人，是壹個幸福的人，其實要做到這壹點，也是需要壹個人的心靈意義的修養意義。

　　但是這也是壹個最基本的框架，是大的思想意義，但是壹個人要真正是做壹個好人，也是不易的，但是對於壹個自由社會，壹個人是可以做壹個好人，因為自由社會是維護善的意義，是維護美好意義，那麽壹個人是做壹個好人，在自由社會是受到社會的維護與支持，但是做壹個壞人，是會受到社會的遏制，是會受到社會的控制，這也是說，壹個人做壞人是不能，這就是自由社會的社會體系的壹個限制，壞人是不敢做的。、

　　這壹點同極權主義是相反的，對於壹個極權主義社會，壹個人是做好人也是不能，但是壹個人是做壞人是會橫行的，對於壹個好人，在這樣的壹個惡的社會，只會是受到摧殘，是受到排斥，是受到迫害的，是受到打擊的，只有辛酸與苦難。

　　但是自由社會是不同，是壹個好人的社會，人會成為壹個好人，而且壹個人也是願意做壹個好人，壹個人做好人也是成為可能，因為自由社會是壹個好的社會，盡管不是壹個十全十美的，但也是接近壹個完善意義的。

　　通過前面的論述，是可以綜合為壹點，這就是自由社會是壹個美好的社會，那麽生活其中的人，會成為壹個美好的人，壹個美好的人就是壹個好人。

　　151

　　什麽是美好的人，前面也是有討論，但是這也是壹個無限意義，這也是說，人的心靈意義的修養意義是壹個無限意義，即使在壹個現代思想的思想意義，這也是壹個無限意義，因為人的思想意義是在不斷的提升，人的精神意義是在不斷的提升，而且這也是壹個無限意義，那麽對於壹個人的心靈意義也是壹個無限意義，而且聖者的心靈意義盡管是壹個偉大的心靈意義，但是也是壹個無限意義。

　　對於壹個自由社會，是可以實現壹個好人社會的，為什麽，因為通過前面的論述，壹個人是可以做壹個美好的人，是可以有壹個幸福的心，是壹個善的意義，是壹個愛的意義，是壹個人道意義，也是壹個文明意義，那麽這就是壹個好人的意義，壹個人是可以做壹個好人的。

　　但是這也是壹個理想意義，或許做壹個完全意義的好人是不易的，做壹個純粹意義的好人是不易的，但是作為壹個理想意義，壹個人是可以追求，是可以實現。

　　3、這就涉及壹個問題，如何是做壹個好人。

　　從壹個理想意義，好人意義是壹個完美主義的思想意義，但是不能是十全十美的，是不能是完美的，但是壹個人是修養心靈，是修養言行，壹個人是可以接近完美的。

　　而且這主要是壹個人在心靈意義是壹個修養心靈的生活意義，壹個人是有壹個美好的心靈，是有壹個善的心靈，是有壹個愛的心靈，是有壹個人道主義的心靈，是有壹個文明意義的心靈意義，壹句話，壹個人的心靈意義是壹個美好的心靈，是壹個太陽的心靈意義，而且這也是壹個無限意義。

　　另壹點是更為重要，這就是壹個人是可以做到，有了壹個美好的心靈，壹個人是要實現壹個美好意義的生活意義，這就是壹個人是要做壹個美好的人，這152

　　152

　　就有難度了，因為人性是有弱點，這需要壹個人是要克服人性的弱點，在生活中是可以實現壹個美好意義，而不是壹個醜陋的存在。

　　這就是壹個現實意義，這就是壹個難度，即使壹個人是努力的修行，壹個人也是不能達到壹個美好意義的生活意義，這主要是不能實現壹個人的美好的心靈意義。

　　這就是差距，是心靈意義與生活意義的差距，這也是說，壹個人是想做好的，是做壹個美好的心，是要實現壹個美好的心靈意義，但是事實上，在生活中，是不盡人意，是不能達到壹個美好的心靈意義。

　　這問題是什麽，這就是人性的弱點，可以說，從壹個現代意義的思想意義分析人性，尤其是分析中國人的人性，是存在多的醜陋，是存在多的鄙陋，這就是壹個修行的壹個難點。

　　盡管是這樣，但是壹個人是不能放棄，是不能下滑，是要向上的修行，這壹點也是很重要的，不能由於是做不到，由於是有差距，由於是不能完全實現壹個心靈意義，壹個人就不做了，壹個人依然是要堅持，是要修養心靈，是要修養言行。

　　這如壹個人是學習書法壹樣，壹個人的審美意義是壹個高的意義，但是壹個人在書寫時，是不能達到壹個境界，這主要是學習不夠的，壹個人只有是堅持學習，壹步壹步是堅持下去，總會是可以實現壹個人的審美的高的境界，的確這壹點，同壹個人的天賦是有關的。

　　那麽心靈意義的生活意義，也是壹樣的，也是同壹個人的天賦是相關，天賦是可以決定壹個人的心靈的高度的，天賦高的人的確是可以達到壹個高的心靈境界，但是心靈的修養意義也是至關重要的，如曾國藩的天資也是壹般，但是他153

　　153

　　是以儒家思想是修養心靈，也是可以達到壹個聖者的心靈境界的。

　　其實這是壹個復雜的問題，不是能夠完全是可以說明的。

　　壹個人為什麽是做不到，這主要是人性的問題，也是生命的問題，這同壹個人的天性是有關的，如壹個人是易於發怒，因此壹個人要做到不發怒，的確是很難的。

　　而且有壹個問題是，其實壹個人是做不到，也是壹個人的心靈修養的心靈境界是不高的，其實很多問題是心靈修養的問題，如壹個是膽小，那麽壹個人只有是克服弱點，是修養心靈，是有壹個從容的心，是有壹個淡定的心，是有壹個勇敢的心，如此，是可以修養心靈，也會是可以解決言行的不盡如意的。

　　這其實是壹個復雜的問題，這如人的生命壹樣是復雜的，是難以說清楚的。

　　4、對於壹個公民社會，作為壹個理想意義，就是構建為壹個好人社會，而且這是壹個無限意義。

　　如何是可以實現這個理想意義，只有是實現理想意義的價值意義，公民社會是提升文明程度，是提升生活境界，而這是需要社會公民要做的，這是壹個人文生態的軟件的文明構建，這是需要社會公民是壹個好人。

　　這如壹個君子國，人人是壹個君子，壹個社會就是壹個君子國，那麽人人是壹個好人，就是壹個好人國。

　　對於中國的公民社會，是要這個理想意義的思想意義，是要追求公民社會的文明高度，是要提升公民社會的生活境界。

　　這壹點在西方的思想學說中，也是很少的論述。

　　但是中國的自由主義社會，中國的公民社會，是可以有壹個中國的自由主義思想意義。

　　154

　　這並不是壹個幻想，而是壹個理想，盡管這個理想的實現不可能是壹個十全十美，但是是可以接近完美的。

　　這如壹個人壹樣，壹個人是可以修養心靈，是可以實現壹個心靈意義的生活意義，壹個人是可以修養心靈，也是可以修行的，壹個人會是可以做壹個好人，盡管不會是壹個純粹的好人，但是可以接近壹個完善意義。

　　對於好人社會，也是胡適提出的，但是這也思想意義是符合中國人的思想意義。

　　這也是壹個自由主義思想意義同儒家的思想意義是融合的壹點，儒家思想就是壹個修身的思想意義，這也是壹個心靈修養的意義，而且儒家思想是尋求社會意義的美好意義，如大同社會。

　　其實從壹個保守意義，壹個人是壹個無害的意義，就是壹個好人的底線，因為壹個人是要做到無害，就此壹點，很多人就是做不到的。

　　從壹個積極意義，壹個人是做壹個好人，是有利於社會，是有利於他人，也是有利於個人，簡單的說，壹個人是壹個愛的意義，壹個人是愛世界，是愛社會，是愛他人，也是愛自己的，也是愛生命的，是愛自然的，是愛美的，而且好人也是壹個無限意義，從大的方面，壹個人對於人類是有壹個貢獻意義，這是壹個好的意義，因此這是壹個不可窮盡的無限意義，但是壹般意義，壹個人是壹個善的意義，是壹個愛的意義，是壹個人道主義的意義，壹個人就是壹個好人意義了。

　　另壹個問題，就是做壹個純粹的好人，做壹個真正的好人，對於這壹點，在壹個自由社會，是可以做到的，這個意義，就是壹個人是壹個純粹的善的意義，是壹個純粹的愛的意義，這在壹個自由社會是可以實現的，因為自由社會是壹個好人社會，那麽壹個人就會是可以做壹個真正的好人的，是可以做壹個純粹的好人的。

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　　但是這也是壹個理想意義。

　　2019-4-23

　　第11章人文社會

　　1、文明社會就是壹個人文社會，因為壹個文明社會是實現文明價值，是實現美好價值，是維護文明價值，是維護美好價值。

　　那麽文明價值是人文價值，是人文思想與人文精神，盡管人文思想與人文精神也是有宗教思想與宗教精神，但是在壹個現代社會，是壹個人文思想與人文精神的，這是現代社會的社會支柱，現代社會就是依賴人文思想與人文精神是建立起來的，如自由思想，如平等思想。

　　而且現代社會是壹個自由社會，自由社會是以自由制度是實現文明價值的，這個制度文明的制度意義也是人文思想，如三權分立的思想意義。

　　對於中國的公民社會的文明構建，主要是兩個思想意義，壹個思想意義是制度文明的制度意義，這是自由社會的共用的制度意義，這是現代社會的最基本的制度文明，這壹點同西方的自由主義社會是壹致的，但是中國的自由制度在細節上，是可以補充，是可以完善，是可以健全，是有壹個中國特質的自由制度，對於這壹方面，是需要中國的自由主義文明構建的社會實踐的積累，也是需要中國的現代思想的積累。

　　壹個意義就是文治的思想意義，這也是儒家思想的德治的思想意義的延伸。

　　這也是壹個自由社會的人文生態的文明構建，這也是自由社會的軟件的文明156

　　156

　　構建，這也是自由社會的社會生活的細節的建構意義。

　　對於這壹點是有很大的壹個空間，中國的自由主義思想是可以提出中國思想，對於自由主義文明是有壹個理想意義的文明意義，對於公民社會也是有壹個理想意義的文明構建。

　　但是要做到這壹點，是要依賴人文思想的，這也是說，壹個自由社會是壹個人文社會，壹個公民社會是壹個人文社會，是需要人文思想與人文精神的。

　　盡管宗教思想與宗教精神也是滲透在人文思想與人文精神中，但是現代社會不是壹個宗教社會，而是壹個世俗社會，這也是壹個人文社會。

　　這就是文治的思想意義，而且文治的思想意義是在社會生活的細節之中，這也是說，壹個公民社會是實現壹個美好價值，是實現壹個文明價值，這除了是制度文明的文明意義的基本框架之外，在社會生活中是要實現文明價值，是要實現美好價值。

　　如自由的實現，自由制度的文明意義是壹個自由意義，但是在社會生活中是要實現壹個自由意義，的確是需要社會公民是有壹個自由思想與自由精神，這也是說，社會公民是可以真正的實現自由的生活意義。

　　這是壹個最基本的意義，這也是說，對於法治之外的文治意義，也是要實現文明價值，是要實現美好價值，是要維護文明價值，是要維護美好價值。

　　2、對於文治意義，壹是壹個實現的意義，是要實現文明價值，是要實現美好價值，就此壹點，的確是需要壹個社會的社會生活是有壹個人文思想與人文精神的指導意義，如何是壹個指導意義，這就是社會公民是可以做的到。

　　社會公民是可以做到，就是實現了文明價值，如自由的實現，如平等的實現，除了制度文明的實現意義之外，也是需要在社會生活的細節中是可以實現的。

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　　要做到這壹點，就是需要社會公民是有人文思想與人文精神，這在前面各章是有論述的，如只有社會公民是有壹個自由思想與自由精神，在社會生活中是可以實現壹個自由的生活意義，對於平等意義也是壹個道理。

　　壹個意義是維護的意義，是要維護文明價值，是要維護美好價值，這壹點在公民社會是尤為重要的，可以說，如壹只鳥是解除了籠子，是可以在天空中，但是壹個鳥是要覓食，是要飛翔，而且是不願回到籠子的，人也是壹樣的，自由制度的制度文明是實現了文明價值，但是在社會生活中，社會公民是要維護制度文明，是要維護文明價值，是要維護美好價值。

　　因此壹個意義是實現的意義，壹個意義是維護的意義，在實現的基礎上，就是壹個維護意義。

　　其實要做到維護意義，也是不易的，的確是需要社會公民是有人文思想與人文精神，這樣社會公民是有壹個信仰意義，盡管這是壹個社會生活的信仰意義，但也是壹個個人信仰意義，如自由的信仰意義。

　　壹個人是有壹個信仰意義，壹個人就會是可以維護文明價值，是可以維護美好價值，是不容受到侵犯的，是不容受到威脅的。

　　對於這壹點，可以說，是自由社會的壹個社會特質。

　　如善的意義，在壹個自由社會，是會受到維護的，如壹個善良的人受到他的欺壓，社會公民會是站出來是伸張正義的，是敢於直言，是敢於反抗醜惡，是敢於維護善良，這就是壹個社會道義的維護意義。

　　對於壹個自由社會，對於壹個公民社會，就是要做到這壹點，這不同是壹個醜惡的社會，壹個人是做壞事，他人是不敢管的，是不敢說的。

　　但是自由社會是不同，對於壹個社會公民是有壹個正義精神，是有壹個道義158

　　158

　　精神，是敢於反抗，是敢於直言，是敢於站出來，是可以伸張正義，是可以維護社會道義的。

　　這就是壹個文明社會，這就是壹個人文社會，這也是說，具有文明精神的社會是壹個文明社會，具有人文精神的社會是壹個人文社會。

　　而這是需要社會公民是有壹個良好的人文素養，是壹個現代意義的文明人，是有文明思想，是有文明精神，而這也是人文思想，也是人文精神。

　　3、除了實現最基本的文明價值之外，如自由，如民主，如正義，也是要實現其它意義的文明價值，是要實現其它意義的美好價值，如愛的意義，如人道意義，如美好意義，如幸福意義，如善的意義，這也是中國的公民社會的壹個特質意義。

　　對於這壹點，就是需要社會公民是有公民精神，其實公民精神就會是人文思想，是人文精神。

　　只有是實現其它意義的文明價值，那麽自由社會是壹個綜合意義的文明社會，是壹個綜合文明，而不是壹個單壹的，這也是自由社會的文明進步的壹個意義，自由社會的文明進步也是壹個無限意義，是沒有壹個終極的意義，是可以壹個無限的進步意義。

　　這個無限的意義，就是實現其它意義的文明意義，是實現其它意義的美好價值，是壹個綜合文明的文明意義。

　　這也是自由社會的壹個理想意義，而且也是壹個高級意義的文明意義，盡管自由意義也是壹個最高級的文明意義，但是也是可以實現心靈意義的美好價值，如幸福意義，如美好意義。

　　這樣壹個自由社會會是壹個完善的社會，會是壹個健全的社會。

　　159

　　其實這如壹個人的生活意義壹樣，壹個人不僅是可以實現壹個自由的生活意義，壹個人也是可以實現其它意義的生活意義，如愛的意義，如美好的意義。

　　對於壹個社會也是壹個道理的，這樣壹個自由社會，不僅是有骨架，如自由，如民主，而且是有血有肉的，如愛的意義，如美好意義，如善的意義，如此是壹個完善的壹個社會，是壹個健全的社會，這如壹個人壹樣，是壹個完善的人，是壹個健全的人。

　　如何是壹個完善的人，是壹個健全的人，就是壹個人是有人文思想，是有人文精神，而且這個人文思想與人文精神是壹個綜合意義的，不是壹個單壹意義，這也是說，壹個人是有壹個良好的人文素養，只有這樣，壹個人是壹個有血有肉的人。

　　對於自由社會，對於公民社會，也是壹個道理，是需要構建為壹個完善的社會，是需要構建為壹個健全的社會，這就需要是提升自由社會的綜合意義的文明意義，是壹個完整的壹個人壹樣，是有骨架，是有血有肉的。

　　因此可以分析，對於這壹點，是要有這個理想意義，是要有這個思想意義，這是中國的自由主義思想的壹個意義。

　　對此，西方的自由主義思想家是很少論述的，但是對於中國的自由主義思想家，是可以提出這個問題，是有這個理想意義，是有這個思想意義。

　　4、接下來的問題是如何實現這個理想意義，這就需要社會公民是可以做到的，只有社會公民是可以做到，那麽壹個社會的文明意義就是可以實現的。

　　因此這是壹個社會公民的人文素養的問題，這個問題也是壹個無限的意義，但是社會的文明進化，是可以壹步壹步的提升，這也是說，社會公民的人文素養也是隨著社會的進步在進步的。

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　　而且這裏有壹個最基本的意義，這也是說，中國的自由社會的文明構建，社會公民要達到壹個最基本的人文素養也是壹個基礎意義，是需要壹代人或幾代人的社會積累的，就此壹點，對於中國社會是從零開始的。

　　中國社會不是壹點壹點的演化到自由社會，這不同於英國社會，中國社會是由壹個極權主義社會是直接切入自由社會，即使中華民國，也是由君主制是直接切入民主社會的，這就是後進國家的文明進化的壹個特點，是學習西方的自由主義文明，因此是壹個社會革命的巨變的特點。

　　因此是壹個從零開始的，從社會意義是這樣的，但是文化的積累是壹個歷史意義，如中國的自由主義思想，中國的現代思想，是從 1840 年之後開始積累的，而且經歷了中華民國的短暫的社會實踐。

　　這就是中國的社會現實。

　　但是中國社會是跨入自由社會之後，只要經過壹代或幾代現代公民的文明積累，是可以達到自由社會的文明程度的。

　　而且對於中國的自由主義社會，也是從壹開始是走對路子，是有壹個中國的自由主義思想的思想支持，是有壹個思想的牽引，是有壹個理想的引導，如此，中國人也是可以從容的前進，是可以全方位的自由主義文明的社會構建。

　　如果是有壹個中國的自由主義思想的思想支持，可以說，中國的自由文明是可以達到西方的自由主義文明的社會程度，而且在有些方面是可以超越的。

　　為什麽這樣說，因為有思想意義的超越，就是社會意義的超越，有精神意義的超越，就有社會意義的超越。

　　這不是自大，而是壹個理想意義，的確面對人類社會的自由主義文明，中國人是自卑的，因為中國社會是落後了，但是有中國的自由主義思想的支持，中國161

　　161

　　人也是有壹點的自信，是可以有信心，把中國的自由社會是可以構建為壹個美好意義的文明社會，是壹個美好的中國，是壹個美麗的中國。

　　而且是可以超越西方的自由主義文明，的確這壹點，中國人對於傳統文化是要提取現代意義的思想因子，而且是現代的中國人是有壹個中國的自由主義思想，是有壹個中國的現代思想。

　　只有是思想意義的進步，才會是有社會意義的進步，這是壹個不變的真理。

　　西方社會為什麽在現代是進步了，就是由於思想意義的進步意義。

　　那麽對於中國的自由主義文明，對於中國的公民社會，也是壹個道理，首先是尋求思想意義的進步意義，而且是要重視思想意義的進步意義，是有壹個人文精神，而不是壹個反智主義的，中國社會深受極權主義的思想毒害，如反智主義，因此是要清除思想毒素，是要建立壹個現代意義的人文思想與人文精神。

　　只有這樣，中國社會才會是可以進步的，

　　因此中國的公民社會，是壹個人文社會，是壹個有濃郁的人文氣息的壹個社會，社會公民也是壹個有良好人文素養的，而且自由社會也是壹個有濃郁人文氣息的社會人文生態。

　　只有如此，才會是可以構建壹個美好的公民社會。

　　2019-4-23

　　第12章安全社會

　　162

　　1、對於壹個公民社會，是要構建為壹個安全的社會，這個安全意義，壹是身心的安全，壹是財產的安全。

　　對於自由社會，是維護個人自由與個人權利，因此個人財產是受到保護的，是不能受到威脅，因此是安全的，人是不能非法的占有他人的個人財產的，個人財產就是個人權利，這是自由社會的最根本的壹點，這也是個人自由是不能受到威脅的。

　　壹是身心的安全，這個安全意義，就是壹個人的身體是不能受到危害的，壹個人的生命是壹個安全的，這也是壹個社會的安全意義，只有壹個社會是壹個安全的社會，那麽對於社會中的人就不能受到危害的。

　　這個安全意義是壹個難以界定的，但是壹般的說，如果壹個人的出行是安全的，那麽壹個人的生命就會是安全的。

　　其實生命的安全也是包含其它的意義，這就是壹個人是不能受到非法的拘禁，他人是不能非法的拘禁壹個人的，而且政府也是沒有這個權利，除非壹個人是犯罪了，除了犯罪之外，政府是不能非法拘禁壹個人的，即使壹個人是壹個反政府的人，只要是不違法，政府就不能是拘禁的。

　　這也是自由社會的安全意義，也是民主社會的安全意義，壹個人的生命是壹個安全的，是不能受到非法的拘禁，任何人是沒有權力拘禁壹個人的，對於壹個自由社會，就是有壹個個人自由，那麽個人自由的壹個意義，也是壹個身心的自由意義，也是壹個生命的自由意義，這也是說，壹個人是不能受到非法的拘禁的。

　　因此從大的方面，自由社會是壹個安全的社會，壹個人是可以自由的生活，壹個人的個人自由與個人權利是不會受到威脅的·，壹個人是壹個安全的意義，壹個人的身心是安全的的，壹個人的個人財產是安全的，這是最基本的壹點。

　　163

　　另壹個意義就是社會生活中的安全意義，盡管自由社會是壹個正義社會，是維護社會的正義，是維護善良的，人也是壹個善的意義，是壹個文明的意義，但是由於人性的弱點，由於人性的醜陋，也會是存在醜陋的言行，這或許是會威脅人的安全意義。

　　但是從大的方面，從壹個積極意義，這種情況是少見的，也是極個別的，因為壹個自由社會，從大的方面，是壹個美好的社會，是壹個善的社會，是壹個正義的社會，是壹個愛的社會，是壹個人道的社會，因此對於社會而言，壹個人是安全的，這也是自由的意義，壹個人的個人自由是不會受到威脅的，因此壹個人是不會受到威脅的，壹個人是安全的，壹個人是不會受到社會的傷害。

　　這是壹點，這就是安全的社會的最基本的壹點，壹個社會是安全的，壹個自由社會是壹個安全的社會，社會是不會傷害壹個人的，因為個人自由與個人權利是不會受到威脅，而且是受到維護的，因此壹個人就是安全的意義，那麽壹個自由社會就是壹個安全的社會，社會是不會傷害壹個人的。

　　2、另壹個意義是社會生活的安全意義，這也是壹個人在社會生活中，是不會受到傷害的，如果是做到這壹點，就是壹個安全的社會，這個傷害是兩個意義，壹是身體的安全意義，也是生命的安全意義，壹是心靈的安全意義，壹個人的心靈是不會受到傷害的。

　　對於壹個自由社會，是壹個愛的社會，是壹個人道的社會，是壹個善的社會，是壹個正義的社會，因此人也是壹個愛的人，是壹個人道的人，是壹個善的人，是壹個正義的人，因此也是壹個美好的人，如此，壹個人是不會傷害他人的，不會是是傷害他人的身心。

　　對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，身體的安全也是可以做到的，只要164

　　164

　　壹個社會是有壹個良好的社會治安，壹個社會就是安全的，而且只要人是壹個善的人，壹個社會就是安全的，這也是從大的方面的壹個解說，但是依然是不能排除極個別的傷害。

　　因此對於壹個公民社會，是要構建為壹個安全的社會，這也是壹個社會的綜合治理，不僅是壹個社會治安的問題，也是壹個社會的人文生態的構建，這也是壹個社會的文明程度，是壹個社會的文明高度。

　　從社會生活的細節方面，壹個人的安全意義就是壹個人的出行是沒有恐懼，是沒有懷疑，是坦然的，是自由的，的確做到這壹點，對於壹個公民社會，是要達到這個安全意義。

　　對於當下的中國，基本是沒有壹個安全意義，因為壹個人的出行是不安全的。

　　可以說，對於壹個安全的社會，壹個善良的人是可以獨立的出行，是可以漫遊天下，是不會受到生命的威脅，壹個人是壹個安全意義，是有壹個安全感。

　　只有壹個社會是壹個安全的社會，壹個人才會是有壹個安全感。

　　可以說，安全感是壹個最基本的文明意義，也是壹個最低限度的文明意義，如果壹個社會沒有最基本的安全意義，壹個社會就不會是有其它的文明意義，如美好意義，如幸福意義。

　　可以分析，安全意義是壹個美好價值的壹個基礎意義，只有壹個社會是實現了安全意義，壹個社會才會是可以實現其它的美好意義。

　　因此安全意義是壹個社會的壹個基礎意義，如壹個人盡管是有壹個美好的心靈意義，但是如果是沒有壹個安全意義，那麽壹個人出行在外，就會是恐懼，會是懷疑，這樣就是扭曲了壹個人的心靈，那麽壹個人在生活中，也是不會有美好的生活意義，也是不會有壹個幸福的生活意義。

　　165

　　3、壹個意義是心靈的安全意義，這也是說，壹個人的心靈是不會受到傷害，這也是壹個高級意義的安全意義，對於這壹點，在壹個現代文明社會是受到重視的。

　　對於中國社會，存在多的是心靈的傷害，這主要是極權主義社會是壹個邪惡的社會，是沒有壹個文明意義，因此善良是受到驅逐的，因此善良只會是受到傷害的，而且由於人文素養的低下，因此存在多的心靈的傷害。

　　而且對於有的人是壹種無知，是不能認識到對於心靈的傷害意義，如壹個人是放肆，壹個人是罵人，是習以為常，壹個人並不能認識到會是傷害他的心靈。

　　可以說，心靈的傷害是深度的，而且有時是不可愈合的，這裏主要分析是人為的故意的傷害。

　　那麽對於壹個公民社會，是要構建為壹個安全的社會，是要構建為壹個沒有傷害的社會，是可以做到壹個無害的社會，是沒有對於人的心靈的傷害，這是壹個理想意義，而且這個理想意義同前面討論的社會意義是相關的。

　　如何是可以做到這壹點，只有壹個社會是壹個好人社會，壹個社會是壹個美好社會，壹個社會是壹個愛的社會，壹個社會是壹個人道的社會，只要是做到這些，就是可以實現壹個無害的社會，是沒有對於人的心靈的傷害。

　　那麽如何是可以做到這些，這也是前面討論的，只有是提升公民素質，只有人是可以做壹個善的人，是做壹個好人，是做壹個美好的人，是做壹個愛的人，是做壹個正義的人，只有人人是這樣，那麽就是可以實現壹個美好社會，是實現壹個愛的社會，是實現壹個人道的社會，是實現壹個幸福的社會，是實現壹個好人社會，那麽就不會有對於人的心靈的傷害，也是不會有對於人的身體的傷害。

　　因此公民素質是最根本的壹點，但是公民素質是壹個無限意義，但是也是存166

　　166

　　在壹個最基本的價值意義，這就是公民精神的最基本的價值意義。

　　那麽對於壹個社會公民，在壹個自由社會，在壹個公民社會，最基本的就是壹個善的意義，是壹個愛的意義，是壹個人道意義，在這個基礎上，是壹個幸福意義，是壹個美好意義，如此，壹個人才會是壹個好人。

　　什麽是壹個好人，就是壹個善的人，是壹個人道的人，是壹個正義的人，是壹個美好的人，是壹個幸福的人，這就是最基本的公民精神。

　　對於這壹點，壹個人是可以做到的，最基本的公民精神是可以做到的，這也是說，對於壹個自由社會，人會是可以做壹個人，做壹個真正的人，那麽壹個人也是壹個好人，這就是壹個最基本的公民意義，也是公民社會的最基本的壹個意義。

　　在這個基礎上，是可以提升文明程度，是可以提升文明高度，這也是提升文明境界，這如壹個人壹樣，也是壹個無限的意義。

　　而且這壹點也是包含家庭生活，對於中國社會，可以說，也是存在家庭暴力的，有行為暴力，也是有語言暴力，尤其是語言暴力，這在女性中是最為常見。

　　可以說，對於極權主義社會，由於是壹個流氓社會，因此是醜惡的橫行，對於有的人是流氓成性的，因此就是語言暴力，就是行為暴力，對於有的人，是壹個惡棍。

　　但是對於壹個公民社會是不壹樣的，人是不能壞的，也是不敢壞的，因為自由社會是壹個法治社會，壹切惡的會是受到懲罰的，因此人就不敢是壞的，只要壹個人是敢以身試法，就會是受到法律的懲罰，因此人是沒有特權的，也是沒有僥幸的心理，如此，人會是趨善的，是不會為惡的。

　　這就是壹個文明意義，也是壹個善的意義，也是壹個正義意義，也是壹個美好意義，壹個人在生活中是可以感受社會生活的美好意義，而且人也是可以美好167

　　167

　　意義的生活。

　　4、這如壹個人壹樣，壹個人只要是修養心靈，壹個人就是可以做壹個好人的，做好人是不難的，難的是在壹個壞的社會，壹個人做壹個好人是不好做的，但是在壹個好的社會，壹個人是可以做壹個好人的。

　　這並不是要求壹個人是壹個聖者，只是壹個人的意義，是人的最基本的壹個意義，這就是現代社會的文明意義，壹個人是壹個人的意義，而且壹個人是壹個真正的人，那麽壹個人就是壹個好人。

　　其實對於中國社會，由於人的人文素質的低下，對於有的人是沒有壹個現代意義的人文教養，只是混跡於社會之中，因此是壹身的俗氣，是惡習，是人性的醜陋，是人性的鄙陋，因此也是存在多的紛爭。

　　因此壹個安全的社會，是壹個無害的社會，這是壹個最低限度，這個無害是壹個人是不會受到身心的傷害。

　　而且現代社會，由於思想的進步意義，由於科學的進步意義，如心理學的研究，那麽對於心靈意義是受到重視的，因此也是重視心靈傷害的問題。

　　因此對於公民社會，是要實現這個安全意義，壹個人的心靈是不能受到傷害，這個傷害就是指人為的故意的傷害，因為人的生活不是天堂，人的生活中是有自然存在的磨難，這是不可避免的，但是人為的傷害是可以避免的。

　　可以說，要實現壹個美好社會，最基本的壹點是做到無害，最低限度是做到不要傷害人的心靈，在這個基礎上，是可以提升壹個社會的美好意義，這是壹個無限的意義。

　　即使是這樣，即使壹個人是做壹個好人，那麽壹個好人也不是天使，因此也是有人性的弱點，是有人性的鄙陋，那麽有時也是會傷害他人的，但是壹個人是168

　　168

　　要自省，只要認識到這壹點，那麽壹個人就會是努力做壹個好人，是可以那壞的存在是降到壹個最低限度。

　　因此這也是壹個理想意義，但是是壹個可以追求的理想意義。

　　2019-4-24

　　第13章生活家園

　　1、現代社會是壹個公共社會，是壹個公民社會，壹個人的生活意義是在公共社會之中的，這是現代社會的文明特質。

　　對於中國的古典社會，是存在隱士，這也是壹個人是脫離壹個社會，是尋求壹個個人意義的生活意義，這也是由於社會的醜惡，壹個人是遠離汙濁。

　　但是現代社會不壹樣，現代社會是壹個文明社會，也是需要構建為壹個文明社會，這是壹個社會意義，這也是說，對於中國人是要有壹個公共精神，是要把壹個社會是構建為壹個美好的社會意義，是可以構建為壹個人人共享的生活家園。

　　隱士只是追求個人意義，這也是壹個人是不能改變社會，壹個人是尋求個人意義，但是在現代社會，這在思維意義是需要改變的，如中國是處於極權主義社會，如果依然是壹個隱士思維，那麽壹個人只是尋求個人意義，是不會關懷社會的，如果是壹個積極思維，那麽就是尋求社會的改變，是要構建壹個自由社會，是要構建壹個文明社會，是要解體極權主義的。

　　因此從自由社會的角度，從公民社會的角度，壹個人是可以實現自由意義，壹個人是可以自由的生活，而且自由社會是壹個文明社會，是壹個美好社會，是壹個善的社會，因此壹個人也是可以善的意義的生活，是壹個文明意義的生活，169

　　169

　　是壹個美好意義的生活，因此人也是不會脫離社會，是不會尋求壹個隱士的生活意義，如果是出現壹個隱士，也是壹個返祖的現象，而不是壹個獨立的意義。

　　可以說，自由社會是可以容納人的生活意義，人是可以美好意義的生活，是可以自由意義的生活，只有壹個人在社會中是尋求不到壹個美好意義的生活價值，壹個人才會是尋求壹個個人意義的生活意義，如李白的生活意義。

　　但是壹個自由社會是可以做到這壹點，這就是人是可以自由的生活，是有壹個自由意義，可以說，自由意義是心靈的壹個最高意義，而且其它的美好意義是建立在自由意義的基礎之上的，這也是說，只有壹個人是可以自由的生活，壹個人才會是可以實現其它意義的美好生活，沒有壹個自由意義，其它的美好意義是談不上的。

　　因此從心靈意義，自由社會也是壹個實現心靈意義的生活意義，壹個人是可以自由的生活，也是壹個人的自由意義的心靈生活，壹個人是可以實現壹個心靈自由的生活意義，壹個人也是有壹個心靈意義的生活意義。

　　因此自由社會，不僅是壹個生活家園，也是壹個心靈家園。

　　但是這裏進壹步分析，是公民社會的生活家園，是公民社會的心靈家園，這就是公共社會的生活家園，是公共社會的心靈家園。

　　2、這也是說，壹個人不僅是可以實現個人意義的自由生活，不僅是可以實現個人意義的心靈生活，壹個人是自由的，壹個人是壹個自由人，而且還包含壹個人在公共社會中，壹個人的生活意義也是壹個美好意義，是壹個幸福意義，因此會是壹個人的生活家園，這就是壹個家園感，這如壹個家壹樣，壹個人是在家中是有壹個家的美好意義，是有壹個家的生活意義，那麽這就是壹個家，而不是壹個牢籠。

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　　對於公民社會，也是壹個道理，壹個人在公民社會中，壹個人是有壹個幸福感，是有壹個美好意義的生活，這主要是指公共生活的生活意義。

　　對於壹個自由社會，是實現個人意義的自由生活，壹個人就是在公民社會中的個人意義的生活意義，但是由此壹點也是同公共社會是關聯的，這也是說，壹個人是不能脫離公民社會的，即使是個人意義的自由生活，也是存在公共社會中。

　　但是兩個意義是結合在壹起，這也是公共社會的生活意義，壹個人在公民社會中，壹個人是壹個美好意義，是壹個幸福意義，是壹個愛的意義，是壹個善的意義，那麽這就是壹個生活家園，而且是壹個心靈家園。

　　因為壹個人是有壹個心靈意義的生活意義，壹個人是可以實現心靈意義的生活意義，壹個人的心靈是壹個自由意義，如壹個美好意義，如壹個幸福意義，就是心靈的壹個意義，這樣就是壹個心靈的家園，也是壹個高級意義，也是壹個心靈意義。

　　這個家園感，也是壹個心靈的感受，只有壹個人是真正的感受到公民社會是壹個生活家園，是壹個心靈家園，壹個人才會是有壹個家園感，也是壹個歸屬感。

　　其實做到這壹點，是很難的，因為人的心靈境界是不壹樣的，但是這裏分析壹個普遍意義，是分析壹個壹般意義，這也是說，對於生活中的絕大對數人是有壹個歸屬感，是有壹個家園感，那麽壹個公民社會，就是壹個生活家園，就是壹個心靈家園。

　　這是壹個理想意義，也是壹個美好意義，這也是說，對於壹個公民社會就是要有壹個高級意義的文明意義，是有壹個心靈意義的生活意義，因為人是有壹個心靈意義，那麽對於壹個公民社會，就是要構建為壹個心靈意義的生活意義，是要構建為壹個心靈意義的文明意義。

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　　這也是壹個綜合意義，通過前面的論述，綜合起來就是壹個生活家園的歸屬感，是壹個心靈家園的家園感。

　　只有這樣，壹個公民社會是壹個美好的社會，是壹個幸福的社會，那麽壹個中國就是壹個美好的中國，也是壹個美麗的中國。

　　這就是壹個真正的美好意義，而不是偽飾的。

　　3、對於壹個自由社會，人是壹個自由意義，人是尋求個人價值，但是也是要防止原子化的自由主義，而是有壹個公共精神，是有壹個公民精神，這也是說，是要構建公共社會，是要構建公民社會。

　　而且是那壹個公民社會是構建為壹個生活家園。

　　小到壹個社區，壹個小區，是可以構建為壹個生活家園，大到壹個公民社會，也是可以構建為壹個生活家園的，道理是壹樣的。

　　如果把壹個小區是可以構建為壹個生活家園，那麽就是可以把壹個公民社會是構建為壹個生活家園。

　　這主要是要有壹個公共精神，壹個人是可以關懷公共社會，是可以關懷他人，只要是有壹個公共精神，是有壹個公民精神，是有壹個家園精神，就會是尋求把壹個公民社會是構建為壹個生活家園，那麽就是可以做到的。

　　這就是不怕做不到，就怕想不到，只要是思想有壹個進步意義，社會就會是有壹個進步意義，因此對於中國的公民社會的文明構建，對於中國的自由主義社會的文明構建，重要是有壹個中國的現代思想，是有壹個中國的自由主義思想。

　　可以說，只要壹個公民社會是可以做到前面討論的，那麽壹個公民社會就是壹個生活家園。

　　這如壹個家，壹個人是壹個美好意義，壹個人是壹個幸福意義，壹個人是壹172

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　　個愛的意義，那麽就是有壹個家的意義，是有壹個家的美好感受。

　　對於壹個公民社會也是壹個道理，壹個人是有壹個幸福的生活意義，是有壹個美好的生活意義，是有壹個愛的生活意義，是有壹個善的生活意義，是可以放牧壹個人的心靈，壹個人的心靈是有壹個歸宿感，而且這是壹個生活意義的歸宿感，那麽壹個人的心靈意義也會是壹個歸宿感的。

　　這也是說，壹個人是可以實現心靈意義的生活意義，壹個人是可以有壹個心靈意義的生活意義，那麽壹個人的心靈是壹個自由意義，如此，壹個人是有壹個生活家園的歸宿感的，是有生活家園的家園感，也是有壹個心靈家園的歸宿感的，是有心靈家園的家園感。

　　但是這也是復雜的，因為人的心靈是有差異的，有的人的心靈意義是壹個高的意義，但是不論壹個人的心靈境界是多高，壹個人是離不開公共社會，是離不開公民社會，即使壹個人是壹個完全意義的個人意義，如壹個人的藝術探索，但是壹個人依然是在社會之中，是在生活之中，如壹個小區，因此依然是有壹個公共精神，是可以構建壹個美好的公民社會。

　　4、這裏涉及壹個問題，這就是如何是可以實現這壹點，這也是壹個人是要做好，壹個人是可以做壹個好人。

　　只有壹個人是做好自己，是壹個個人主義的自由意義，那麽壹個人是可以做到盡善盡美的，是壹個好人，這個好人是壹個寬泛意義，如在家庭，是壹個好的父母，也是壹個好的子女的，在社會中，是壹個好的教師，是壹個好的律師，如此等等，是壹個好的社會公民，只有是做到這壹點，那麽就是可以實現壹個好人社會。

　　只有人人是好人，就會是壹個好人社會。

　　只有是壹個好人社會，才會是壹個無害的社會，而且是有壹個高級意義的美173

　　173

　　好意義。

　　如壹個教師，是壹個好的教師，那麽壹個教師是不會傷害學生的，在這個基礎上，壹個教師是可以愛學生的，是有壹個愛的意義。

　　因此只有是壹個好人意義，壹個人就會是壹個美好的人，是壹個善的人，是壹個愛的人，是壹個幸福的人，是壹個正義的人，是壹個人道的人，只要是做到這幾個最基本的公民精神，那麽壹個人就是壹個好人，是壹個最基本的公民意義，也是壹個最基本的文明的人，那麽就會是可以構建壹個好人社會。

　　什麽是壹個好人社會，就是壹個美好的社會，是壹個愛的社會，是壹個人道的社會，是壹個善的社會，是壹個正義的社會，是壹個幸福的社會。

　　而且這也是壹個無限意義，是在思想的推動下，是壹步壹步的進步意義。

　　但是最基本的意義是壹個基礎意義，只有是壹個好人社會，那麽壹個人在社會之中，就是可以實現壹個善的生活意義，是可以實現壹個愛的生活意義，是可以實現壹個美好的生活意義，是可以實現壹個幸福的生活意義，這樣，壹個人在生活中，是有壹個美好的生活感受，是有壹個愛的生活感受，是有壹個幸福的生活感受，是有壹個善的生活感受，如此，壹個公民社會會是壹個生活家園，壹個人是有壹個歸宿感，是有壹個家園感。

　　但是這裏也是壹個最基本的心靈意義，因為人的心靈是有差距的，有的人是有壹個高的心靈意義，如壹個人是壹個探求真理的精神，如壹個人是服務社會的精神，因此壹個人的心靈的歸宿是有差異的。

　　尤其是天才的心靈意義，是超常的，壹般的心靈意義是不能滿足的。

　　盡管人性是有醜陋的壹面，但是思想意義是可以制約人性的醜陋的，是可以牽引人性的，因此人性的醜陋的壹面是受到遏制的，是受到理性思想的牽引的，174

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　　如嫉妒，是人性的鄙陋的壹面，如果是放縱人性的醜陋的壹面，那麽壹個人的嫉妒會是壹個消極意義，如壹個人是打擊他人的，但是如果是壹個理性的制約，是壹個思想的制約，那麽壹個人的嫉妒是壹個積極意義，壹個人是不會傷害他人的，那麽壹個人做的是達到他人的水平，這就是思想意義與人性意義的關聯。

　　因此說，人性是可以改善的，這如托爾維克分析的，民主國家的人，人的性情也是溫和的，是隨和的，是平和的，而不是暴烈的，不是極端的。

　　這如壹個人是有壹個極端的情緒，但是理性意義，壹個人會是控制的，但是如果缺失壹個理性意義，或許壹個人是有極端的言行的，因此對於思想意義，是要有壹個樂觀的意義，因為人性意義是壹個低級意義，生命的存在是壹個低級意義，只有思想的力量是光輝的，是偉大的。

　　2019-4-25

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2021年10月13日星期三

公民社會的基本特征

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