社論網站: 自由社會的基本特征

作者王培富寫於二零一九年

　　第 1 章多元意義

　　1、自由社會是壹個開放的社會，也是壹個自由的社會，當人是可以自由時，這時，壹個人是有壹個人的自由意義，壹個人是可以自由的個人選擇，壹個人是可以自由的個人行動，而且壹個人也是有壹個人的思想意義，壹個人是有壹個人的價值意義，而且壹個人是不同於另壹個人。

　　因此自由社會不是壹個同壹的社會，而是壹個價值多元的社會，是壹個思想多元的社會，是壹個價值多元的社會，而且不同的思想價值是共存的，壹個思想價值是不能壟斷意義，也是不能壓制它的思想價值，任何思想價值是有存在的價值意義，也是有存在的自由價值。

　　自由社會的自由意義是壹個平臺，這是壹個自由的平臺，在這個自由意義的平臺上，是可以存在不同的思想價值，是可以存在不同的價值意義，這如自由的平臺是壹個舞臺，在這個舞臺上，是可以跳不同的舞蹈，不同的人是不同的舞蹈，而不是壹個舞蹈，這就是壹個多元意義。

　　因此自由意義意味是多元意義，這是說，既然是壹個自由意義，因此也是思想自由，也是言論自由，而且對於壹個人也是有個人自由，壹個人是可以自由的選擇，而且壹個人是不受他的幹涉，是不受他的壓制，壹個人是選擇什麽，是壹個人的自由權利，他人是不能幹涉的，而且壹個人是有自由的存在意義，是可以在自由社會中的獨立存在。

　　壹個人是不能幹涉他人，他人也是不能幹涉壹個人，這樣是壹個自由意義，任何人是壹個自由意義，盡管人的思想價值是不同的，但是自由社會是容許不同的思想價值是獨立存在，是不能受到壓制的。

　　在壹個極權主義社會，只容許我的存在，是不能容許他的存在，只能有壹個思想意義，是不能有其它的思想意義，如果存在同極權主義是不同的思想價值，就會受到極權主義的壓制與打擊，因此這是壹個單壹的社會，也是壹個封閉的社會。

　　但是自由社會是不同的，既然是壹個自由意義，因此在社會意義，是壹個開放的自由社會，如思想自由，因此人的思想是壹個多元意義，是可以有不同的思想價值的存在意義·，這是自由4

　　社會容許的，這也是自由的意義，也是思想自由的自由意義。

　　既然是壹個思想自由，那麽是可以容許不同的思想價值的共存，是不同的思想價值的多元存在，不是壹個單壹的思想價值，而是壹個多元的思想價值。

　　2、對於壹個自由社會，是否會存在混亂呢，對於這壹點，是需要自由社會是有壹個最基本的價值判斷，可以說，盡管自由社會是壹個自由意義，但是自由社會是存在壹個最基本的價值尺度，是存在壹個最基本的價值意義，這是自由社會的基礎意義。

　　這是說，對於壹個自由社會，是壹個文明社會，這個文明意義是最基本的壹個價值尺度，任何思想意義是需要壹個文明意義，是人類意義的，是文明意義的，是人道意義的，是人性意義的，是和平意義的，是正義意義的，而不是反文明的，不是反人類的，不是反人道的，不是反人性的，不是反和平的，這是自由社會的文明意義，是自由社會的正義意義，這是壹個最基本的價值基礎，也是衡量壹個思想價值的最基本的價值尺度。

　　這也是說，盡管自由社會是壹個思想自由的自由意義，但是自由社會是有壹個最基本的價值尺度，是可以價值判斷，這是最基本的壹點，如果沒有這個價值基礎，那麽就不能是價值判斷，這樣就會是有混亂的。

　　為什麽是不會出現混亂，因為自由社會是有壹個最基本的價值尺度，那麽對於反動的思想價值，對於壹個自由人，就會作出價值判斷的，可以說，對於這壹點，也是需要自由人是有壹個良好的思想素養，是有壹個最基本的價值尺度，這樣就會是可以作出正確的價值判斷，那麽對於反動的思想意義，壹個人會是作出思想意義的價值判斷，而且壹個社會也會是作出思想意義的價值判斷，因此人會是反對的，不會是接納的，這壹點是重要的，如此，自由社會會是壹個幹凈的自由空間，是不會有亂七八糟的東西，因為反動的思想價值是沒有市場的，人也是不會相信的，是不會接納的。

　　這是自由社會的價值基礎，也是自由社會的最基本的壹個基礎意義，這對於壹個自由社會是需要堅持的，對於壹個自由人是需要明確的，這也是說，壹個自由人是壹個清醒的人，自由社會是壹個清醒的人，這樣自由人就不會為反動思想是蠱惑的，自由社會也不會是受到反動思5

　　想的侵害的。

　　由於是有壹個價值判斷，是有壹個最基本的價值尺度，那麽壹個人是壹個獨立意義，而且壹個人是有壹個判斷的最基本的價值尺度，那麽即使是有反動思想，壹個人是不會相信的，壹個人是不會接納的。

　　從另壹個意義，對於壹個自由人，是有壹個最基本的價值意義，壹個人是壹個文明的人，是壹個有良好人文素養的人，因此壹個人的思想意義也是不會存在反動的思想意義，如壹個人不會是反人類的，不會是反人道的，壹個人是有壹個最基本的價值判斷，因此壹個人的思想意義會是壹個積極意義，會是壹個文明意義，這是對於壹個自由人是可以做到。

　　對於壹個自由社會，也是壹個道理，由於人是壹個自由人，因此壹個人也是壹個文明人，因此對於思想價值會是有壹個價值判斷，那麽壹個社會對於壹個思想是有壹個思想判斷，如果是壹個文明的思想意義，人會是接納的，會是相信的，但是如果是壹個反動思想，那麽自由社會也是作出價值判斷，因此壹個思想不會受到人的接納，壹個社會會是排斥的，因此壹個反動的思想也會是受到拋棄的。

　　這壹點是最重要的壹點。

　　因此多元意義，是有壹個基礎，這個基礎意義就是文明意義，就是人類意義，這是最根本的壹點，這也是自由社會的特質意義，自由社會是壹個文明社會，而且是壹個高級文明的文明意義，這是自由社會的基礎意義，也是自由社會的本質意義。

　　這是從消極意義的分析。

　　3、從壹個積極意義，由於是思想自由，因此是不同的思想價值是可以並存的存在，任何壹個思想意義是不會受到壓制的，那麽壹個社會才會是可以出現新的思想意義，而且是可以為社會提供新的思想意義，這對於社會的進步意義是非常有利的。

　　只有思想的進步意義，才會是有壹個社會的進步意義，那麽壹個社會是要有壹個進步意義，是有壹個思想的進步意義，就需要是有思想自由的自由意義，這樣壹個新的思想意義就不會受到扼殺，是不會受到壓制，而且會是引起社會的思想辯論，如果是壹個對於社會的進步意義是6

　　有利的思想意義，那麽自由社會的自由空間，自由人會是接納的，會是相信的。

　　這壹點是社會的進步意義，這也是在文明意義的進步意義。

　　壹般而言，壹個新的思想意義在開始出現時，壹般是不能受到大多數人的接納，這時是需要思想界的思想辯論，是需要思想界的思想判斷，而且逐漸為大多數人是接納的。

　　只有在壹個自由社會，任何壹個思想是有壹個立足之地的，是有壹個存在的合理意義，只要是壹個進步思想，遲早會是受到社會的接納的。

　　但是對於自由社會，是容許壹個新的思想的存在，是不會壓制的，是不會扼殺的，這就是自由的意義。

　　對於西方的自由主義文明社會，為什麽是壹個線性的進步意義，主要是有思想意義的牽引，任何壹個思想意義是對於社會意義的分析，因此壹個新的思想意義會是受到社會的重視。

　　如新自由主義的思想意義，在裏根執政之時，就是受到接納的，是新自由主義的政治意義。

　　這裏分析的是自由社會的多元意義，為什麽是壹個多元意義，這是自由達到本質意義，因為是壹個自由意義，因此是壹個多元意義。

　　他有他的存在價值，妳有妳的存在意義，只要是壹個文明意義，是有壹個最基本的基礎意義，那麽任何人是有存在的價值，而且真理也是沒有壹個統壹的標準的，任何思想是壹個獨立意義，思想價值只是存在壹個最基本的價值尺度，只要是在文明的思想意義，那麽任何思想意義是可以自由的存在。

　　4、對於壹個自由人而言，由於自由社會是壹個自由意義，是壹個價值多元意義，因此壹個人只有是壹個寬容的思想意義，是要寬容他的存在。

　　這壹點是重要的，因為是自由意義，他的選擇是他的存在意義，是他的自由權利，任何人是不能幹涉的，是不能壓制的，盡管他是不同於我的存在，但是壹個人是不能幹涉他的，是不能壓制他的，因此壹個人是要寬容，是要接納他的存在。

　　寬容意味是壹個接納意義，只要壹個人是壹個正道意義，是壹個文明意義，是在文明的軌道上，那麽壹個人是要有壹個最大限度的寬容意義。

　　盡管他是不同於我的，但是他有他的存在的自由意義，是有他的存在的價值意義，可以說，對於壹個自由社會，人是壹個自由人，對於壹個自由人，就是壹個我的存在意義，這對於壹個人是有價值的，這對於壹個人是有意義，這是壹個多元的意義，這也是說，妳的意義並不壹定是適合他的，壹個人的價值意義只是合適壹個人的自己，自由社會是不能有壹個單壹的統壹的價值意義的，自由社會是壹個多元意義，既然是壹個自由意義，是壹個多元意義，那麽對於壹個自由人，只有是寬容的意義，是要寬容他的存在，是要接納他的存在。

　　壹個人不能是以我的標準是衡量他人，衡量他人的只有壹個最基本的價值尺度，這是壹個客觀意義的價值尺度，而不是壹個我的價值意義。

　　任何壹個人是有自由的權利，是有自由的選擇，而且自由意義意味是不幹涉，意味是不壓制，任何壹個人是有存在的個人權利，盡管他是不同於妳的，但是壹個人只有是寬容他的存在。

　　從社會意義分析，從自由意義分析，自由社會是壹個多元意義，是不同的思想價值的共存意義，是不同的個人價值的共存喲壹。

　　因此自由社會是壹個共存的社會，而不是壹個只許我的存在。

　　什麽是壹個共存，這就是，妳是這樣的存在意義，他是那樣的存在意義，壹個人是不同於他人的，但是人是寬容的，自由社會是寬容的，因此任何人是可以存在，大家是壹個共存的意義，這就是自由的意義。

　　因此寬容意義，只有人是可以認知自由的意義，因此壹個人會是寬容的，如此，壹個社會是壹個寬容的社會。

　　因此寬容的意義，壹是個人意義的寬容意義，壹個人是寬容的，只有是這樣，那麽壹個社會會是寬容的社會。

　　由於是壹個自由社會，因此在社會意義，自由意味是多元意義，也是意味是寬容意義的。

　　因此從自由社會的自由意義的分析，自由社會是壹個寬容的社會，因為是壹個自由的社會，因此是有思想自由，是有言論自由，而且是不同的思想價值的多元並存的，因此會是壹個寬容8

　　的社會意義。

　　因此寬容的意義主要是壹個人的寬容的問題，因為社會是由人構成的，只要人是可以做到寬容，那麽壹個社會會是壹個寬容的社會。

　　5、對於壹個人而言，只有壹個人是明確自由社會的自由意義，是明確自由的意義，那麽壹個人是可以做到寬容的。

　　這是大的方面，但是壹個人是要真正意義的寬容意義，也是不易的。

　　的確這是需要壹個人是有良好的人文素養，可以說，寬容是壹個思想價值，而不是人性的意義。

　　對於這壹點，同中國的傳統文化是有壹致的地方的，如佛教思想是主張寬容的，但是佛教思想是有忍耐的思想意義。

　　但是寬容是不同忍耐的意義，寬容是壹個積極的意義。

　　那麽壹個人是如何做到寬容，這也是壹個復雜的問題，但是從壹個自由意義，壹個人是要明確自由的意義，壹個人對於自由意義是要有壹個明確的認知，這樣壹個人是可以做到寬容的。

　　對於這壹點同人性是沖突的，人性是壹個狹隘的，但是寬容是壹個博大的，壹個人是有壹個博大的心靈意義，壹個人也是易於做到寬容的。

　　而且對於寬容的分析，的確是壹個復雜的問題。

　　對於壹個人而言，壹個人要做到是壹個寬容意義，從自由的角度，壹個人是要對於自由社會是有壹個精確的認知，如此，壹個人是可以做到寬容。

　　但是寬容不僅是壹個現代思想，而且也是壹個古典意義的思想意義，如佛教思想也是有寬容的意義。

　　但是分析寬容的思想意義，主要是從自由角度的分析。

　　自由社會是壹個寬容的社會意義，因此對於壹個自由人，生活於自由社會，壹個人也是壹個寬容意義，這壹點主要是壹個人是壹個自由人。

　　盡管寬容的思想意義也是壹個古老的思想意義，但是在壹個不是寬容的社會，談論寬容意9

　　義，人要做到寬容意義，的確是不易的，因為這是同人性意義是沖突的。

　　而且由於壹個社會不是壹個寬容的社會，因此寬容的實現是有難度的。

　　但是自由社會是不同的，思想是多元意義，價值是多元意義，人的存在是壹個多元意義，自由社會是容許多元意義，因此從壹個客觀意義，自由社會是壹個寬容的社會意義，因此生活於自由社會的人，自然是有寬容的思想意義。

　　因此對於壹個人而言，壹個人是有壹個寬容的思想意義，尤其是壹個自由社會，寬容是壹個最基本的思想意義，如果壹個人是不能寬容，只會是受到人的癡笑的，因此狹隘是自由社會的壹個劣性，這也是人性的壹個劣性，但是寬容的思想意義是可以消除人性的狹隘的存在。

　　對於寬容的分析，主要是以自由意義為壹個最基本的基點，是分析自由社會的寬容的思想意義。

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　　第 2 章個人自由不能受到幹涉

　　1、在壹個自由社會，自由是壹個最高的價值意義，因此個人自由是不能受到幹涉，個人自由是不能受到侵犯。

　　因此自由的意義也是寬容的意義。

　　對於自由的界限，密爾是有論述，這也是說，當壹個人的言行是不會危害社會與他人時，是不會損害壹個人的自己時，這時是不能幹涉的，這是自由的最大限度的自由意義，只有壹個10

　　人的言行是危害社會與他人，對於壹個人的自己是有損害時，這時幹預是正當的，否則，幹預他人就是不正當的，這是密爾的基本意義。

　　因此對於自由的界限是需要明確，在自由的範圍之內，自由是壹個最大限度的自由意義，這個自由的範圍，就是壹個人是不會危害社會與他人，壹個人是不會損害壹個人的自己，這時壹個人的自由是壹個最大限度的自由意義，只有是在這個範圍之內，如果是幹預壹個人，就是對於壹個人的個人自由的幹涉，也是對於壹個人的個人自由的侵犯，只要是明確這個自由的限度，那麽對於壹個人，對於他人是有壹個自由的尺度，壹個人會是明確什麽時候是不能幹預他人，什麽時候是可以幹預他人。

　　如此，可以分析，自由的意義也是壹個寬容的意義，自由意味是寬容，而且自由意義與寬容意義是互為印證。

　　這是說，當壹個人是明確自由的意義時，這時壹個人對於他人是壹個最大限度的自由意義，是不會幹涉他人的，是不會侵犯他的個人自由的，除非壹個人是危害社會與他人，除非壹個人是傷害壹個人的自己，這是從自由意義的分析，那麽從寬容的角度，這也是對於壹個人的寬容意義。

　　只要壹個人是明確自由意義，那麽壹個人會是壹個寬容意義，什麽是寬容意義，就是壹個對於他人的最大限度的自由意義的維護，從自由意義是可以引申寬容的意義。

　　從寬容的意義，壹個人是如何的寬容他人，也是壹個最大限度的寬容，而且寬容的範圍是較大，因此也是不易界定，但是從自由的角度分析，自由的最大限度的自由意義就是壹個寬容意義，壹個人是維護了他的個人自由，就是對於壹個人的最大限度的寬容意義。

　　這也是說，只要壹個人是壹個正當意義，只要壹個人是壹個好的意義，是不會危害社會與他人，是不會損害壹個人的自己，那麽壹個人對於他人是壹個最大限度的寬容意義。

　　2、其實壹個人要做到這壹點，的確是不易，但是壹個人是可以做到的。

　　從自由的意義，壹個人是明確了自由的意義，那麽壹個人是不會幹涉他人的正當意義，這是壹個最大限度的自由意義。

　　因此自由的意義比寬容的意義是要有高度與深度，可以說，壹個人要做到是壹個寬容意義，壹個人是需要明確自由的意義，只有壹個人是明確了自由意義，那麽壹個人所做的是壹個人是不要幹涉他的自由，壹個人要做的是不要侵犯他的自由，這樣壹個人的自由意義是壹個最大限度的自由意義。

　　這是任何壹個人是需要做的，這是自由原則，這是自由意義，因此對於壹個自由社會，人是壹個自由人，什麽是壹個自由人，不僅壹個人在社會之中是享有最大限度的自由意義，是壹個人是可以享有個人自由，而且壹個人是明確自由意義，壹個人是不會侵犯他人的個人自由，壹個人是不會幹涉他人的個人自由。

　　只有壹個人是做到這壹點，壹個人才是壹個真正的自由人，可以分析，對於壹個自由人，壹個意義是壹個人是如何享有個人自由，個人自由是壹個人的自己的事，壹個意義是在社會之中，壹個人是信奉自由原則，壹個人是不會幹涉他的自由，壹個人是不會侵犯它的個人自由。

　　什麽是幹涉它的個人自由，什麽是侵犯他的個人自由，這就是當壹個人是壹個正當意義時，當壹個人是壹個善的意義時，當壹個人是好的意義時，從壹個消極意義，當壹個人不是危害社會與他人時，當壹個人不是損害壹個人的自己時，這時，壹個人是不能幹涉他的個人自由，壹個人是不能侵犯他的個人自由，如果壹個人是違背自由原則，在這時，是幹涉壹個人，是幹預壹個人，那麽就是對於壹個人的個人自由的侵犯，這是自由原則是不容許的，如此，壹個人就不是壹個自由人。

　　什麽是壹個自由人，就是壹個人是明確自由的意義，壹個人是明確自由原則，這樣壹個人會是信奉自由原則，會是維護個人自由，不論是壹個人的個人自由，還是他的個人自由，壹個人是維護個人自由，壹個人是維護自由原則，可以說，壹個人是維護了自由原則，壹個人就是維護了個人自由。

　　壹個人是做到這壹點，從他的意義，從社會意義，壹個人是不會侵犯他的個人自由，如果人人是壹個自由人，是堅持自由原則，那麽人人是可以做到這壹點，如此，壹個人是享有個人自由，而且壹個人是不會幹涉他的個人自由，這樣壹個人是壹個真正的自由人。

　　如果壹個人是不明確壹個自由原則，那麽對於有的人，對於自己是壹個自由原則，壹個人的個人自由是不容侵犯，壹個人的個人自由是不容幹涉，但是壹個人是對於他的幹涉，是對於他的個人自由的侵犯，這就是壹個虛偽的存在。

　　為什麽是這樣，這就是壹個人是沒有壹個最基本的原則意義，這也是說，對於人類的文明原則，對於人文價值，對於自由原則，是壹個普世意義，是壹個最基本的價值意義，這個價值意義是壹個對於任何壹個人是需要信奉的，是需要任何壹個人是要堅持的，這才是文明意義的基本原則。

　　那麽為什麽有的人是虛偽，其實這只是存在於極權主義社會之中，極權主義對於自己是壹套，對於他人是壹套，對於自己是壹個放任主義，對於他人是壹個嚴苛，對於自己是可以為所欲為，但是他人是不能做正當的，這就是只許州官放火不許百姓點燈，這正是極權主義的虛偽之處，壹個社會是沒有壹個最基本的原則意義，可以說，壹個極權主義社會是沒有壹個原則的，這就是人治的醜陋的壹面，而不是法治意義的平等意義。

　　3、因此壹個人要做到是壹個寬容意義，壹個人最基本的壹點是壹個人要做壹個真正的自由人，只有壹個人是壹個名副其實的自由人，那麽壹個人的社會存在是壹個自由存在的自由意義，這也是說，壹個人是享有個人自由，而且是壹個最大限度的自由意義，而且壹個人是不會幹涉他的個人自由，壹個人是不會侵犯他的個人自由，這就是自由原則，只有壹個人是堅持這個自由原則，那麽壹個人才是壹個真正的自由人。

　　而且自由原則是社會原則，是壹個人人信奉的文明原則，這是壹個普世意義，因此這也是壹個文明社會的最基本的誠實的意義。

　　什麽是誠實意義，對於壹個人的自己與對於他人是壹個原則意義，是壹個價值意義，如壹個人的誠實，是壹個人的自己是誠實的，壹個人對於他人是誠實的，而且他人對於壹個人也是誠實的，這是壹個誠實原則，是壹個原則意義，是壹個人人是可以信奉的基本原則。

　　並不是壹個人只是要求他人對於壹個人是要誠實，但是壹個人對於他人是不誠實，而是奸詐的，是虛偽的，這就是中國人的人性的卑劣之處，這也是極權主義社會的流氓文化。

　　可以分析，這壹點同自由主義的文明價值是沖突的，由此可以分析，對於壹個文明社會，是有壹個文明思想，是有壹個文明價值，也是有壹個文明原則，而且這些的文明思想是壹個真理意義。

　　對於真理意義的認知，只有是壹個誠實的意義，是不能有半點的虛偽，壹就是壹，二就是二，因此對於壹個文明社會，就是堅持文明思想的真理意義，如此文明原則是壹個普世意義，是壹個社會原則，是壹個文明原則，是壹個人人是可以遵守的原則意義。

　　這如交通規則，是適用於任何壹個人的，是任何壹個人是需要遵守的，除非是綠色通道。

　　不能說交通規則是壹部分遵守的，而壹部分人是可以特殊，那麽這樣，就等同是沒有交通規則，因為這時交通依然是混亂的，是沒有壹個交通規則的，對於極權主義社會的社會存在，就是這樣的，是壹片混亂的，因為壹個社會是沒有壹個文明原則，即使是有冠冕堂皇的文明意義，那麽也是是他人可以遵守的，而自己是不會遵守的，這如是腐敗分子，在公開場所是反腐敗的，但是在私下，壹個人是壹個腐敗分子。

　　但是對於壹個文明社會是不壹樣的，壹個社會是有壹個最基本的文明意義，這個文明意義就是文明思想，就是文明價值，就是文明規則，就是文明原理，就是文明原則，這些是壹個真理意義，而且是壹個普遍意義的原則意義，是人人是可以遵守的最基本的原則意義。

　　如法律原則，如法律規則，對於壹個總統也是需要遵守的，而且壹個總統是壹個率先遵守的，是壹個模範意義，因為總統是壹個代表意義，也是壹個精英意義，這就是文明社會的可貴之處，對於精英人物是壹個社會的模範，是壹個社會的楷模，這壹點，同極權主義社會是相反的，對於壹個極權主義社會，越是擁有大的權力的人，越是腐敗，越是沒有教養，越是壹個流氓的存在。

　　4、對於壹個自由社會，人是要做壹個自由人，只有壹個人是做壹個自由人，那麽壹個社會是存在壹個自由的空間。

　　從社會意義，壹個自由社會是最大限度的維護個人自由，是個人自由的最大限度的享有，是沒有自由的阻礙的，壹個人是最大限度的自由意義，這是法律制度的制度意義，這是憲法意14

　　義的文明意義，也是憲法意義的自由意義，這也是說，自由社會的社會制度與法律制度是可以保障個人自由，個人自由是不能受到侵犯的。

　　但是在社會意義，是存在社會關系的，是存在壹個人與人的空間，這也是壹個道德意義的自由空間，在這個範圍，自由依然是會受到侵犯的，個人自由依然是會受到他的幹涉的，因此對於任何壹個人是需要信奉自由原則，不僅是壹個人是好的意義的享有個人自由，而且他人也是好的意義的享有個人自由，而且這個自由原則是壹個普遍原則。

　　可以說，對於壹個自由社會，最高的價值意義是自由價值，實現自由意義是自由社會的核心價值，因此自由社會是最大限度的自由意義，要實現這個最大限度的自由意義，除了社會的硬件的制度意義之外，也是需要社會軟件的自由意義。

　　而且只有是實現了自由意義，也是可以實現寬容的意義，因為沒有壹個自由意義，就不會是有壹個寬容意義，因為如果壹個人是不明確自由意義，那麽壹個人也是不會明確幹涉自由是什麽，也是不會明確侵犯他的自由是什麽。

　　其實這就是壹個文盲，是現代社會的現代文明的文盲，是沒有壹個現代思想，是沒有壹個自由主義的思想意義。

　　對於中國人，現在只是探索自由之路的，因此對於現代思想與自由主義思想，只是在開花，只是逐漸為人是認知，可以說，中國社會還沒有實現壹個現代社會，從文明的角度，對於多數人，只是現代文明的文盲。

　　中國是要補這壹課的，但是自由主義思想也是從知識階層向社會的擴散，而且也是主要是存在於精英階層的，對於大多數人，或許只是現代文明的文盲，只有中國社會是實現自由社會，從社會意義，是可以保障中國社會是走向現代文明，從文明意義，中國人才會是接納現代文明的文明思想。

　　但是在自由中國的前夜，自由主義思想與現代思想只是少數人的人文修養，即使這樣，那麽要構建壹個自由中國，要改變中國社會，也是需要人的普遍意義的覺醒，因此這也是需要思想啟蒙，是需要文化啟蒙的，這也是知識階層的歷史使命。

　　只有中國人是覺醒了，只有中國人的人心是改變了，只有中國人是認知了現代文明思想，是認知了自由主義思想，中國人才會是向往自由，是追求自由。

　　5、可以分析，對於中國社會，是需要有很長的路要走的，而且思想文化的普及也是壹個緩慢的進程。

　　不論如何，對於自由的探索，是可以打通通向自由的道路，而且從思想意義，是可以縱觀中西文化，是可以找到中國的自由主義之路，也是可以構建中國的自由主義思想，因此是為中國的自由道路是提供思想支持的。

　　可以分析，壹個自由人，是壹個高級意義的文明意義，是需要壹個人要認知自由的思想意義，對於壹個自由社會，由於社會的價值體系是壹個自由主義的價值體系，而且人的社會意義是壹個自由意義，因此這是壹個社會化的人文教化，那麽人是生活其中，會是接納文明思想，會是接納自由價值。

　　可以說，人是社會人，而且對於中國人的人性是有壹個適應性的特點，如果是壹個極權主義社會，中國人也是很快的適應的，但是對於壹個自由主義社會，中國人也是可以適應的，這壹個人性特點，是壹個雙刃劍，從壹個積極意義，如果中國是建立壹個自由社會，中國社會是可以很快的走向自由文明，但是從壹個消極意義，這是缺失基本原則的隨風倒，在壹個極權主義社會，大多數人是適應這個醜惡的社會，只有極個別的人是可以堅持文明意義。

　　對於中國人，不僅是可以站在自由的大門之內，是可以探求自由的基本原理，也是需要打通通向自由的道路，這是兩個任務，壹是如何是走向自由，二是如何享有個人自由，壹個問題

　　是中國走向自由的自由道路，壹個問題是實現自由社會之後，中國人是如何構建自由文明，這是需要中國的思想家與自由主義哲學家解決的最基本的問題，也是需要中國人思考的問題。

　　可以說，自由是壹個美好價值，對於中國人，自由的生活意義是壹個美好的生活意義，當自由文明是走向世界意義時，當中國人是飽受極權主義的毒害時，自由是壹個美好的向往，而且自由也是喚醒中國人的心靈的美好價值。

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　　第 3 章個人的存在價值

　　1、從自由的角度，在壹個自由社會，壹個人是可以享有個人自由，這時，壹個人是可以自由的選擇，壹個人是可以自由的決定，而且壹個人是有壹個人的個人意義，是有壹個人的個人價值，這個個人價值與個人意義對於壹個人是最有價值的，這是壹個人的存在意義，這是壹個人的存在價值，這也是自由的價值，是自由的意義。

　　壹個人是可以享有個人自由，壹個人才會是有這個個人價值，壹個人才會是有這個自由意義，而且這是壹個人的個人權利，是壹個人的個人自由，什麽是個人自由，這就是個人自由的壹個意義，壹個人是有個人權利是可以自由的選擇，壹個人是有個人自由是可以自主的決定，因此從自由的角度，由於個人自由的自由意義，壹個人是可以有壹個人的個人價值，壹個人是可以有壹個人的個人意義，而且這個個人價值是壹個人的個人意義，這個個人意義是壹個人的個人意義，這是自由賦予壹個人的權利意義，壹個人是有這個個人權利，壹個人是有這個個人自由。

　　從這個角度的分析，自由是賦予壹個人是神聖的個人價值，是賦予壹個人的神聖的個人意義，而且這個個人權利是不能受到他的幹預，這個個人自由是不能受到他的幹預，這是自由賦予壹個人的個人權利，這是自由賦予壹個人的個人自由，那麽自由意義意味壹個人是可以有壹個人的存在價值，是賦予壹個人是有壹個人的存在意義。

　　這也是說，只要是壹個人是有個人自由，那麽壹個人是可以擁有壹個人的個人價值，是可以擁有壹個人的個人意義，壹個人是有了壹個人的存在價值，壹個人是有了壹個人的個人意義，這是自由賦予壹個人的個人意義，是自由賦予壹個人的個人價值。

　　而且個人自由是不能受到他的幹涉，個人自由是不能受到他的幹預，這樣就是確定了壹個人的個人權利的是不受侵犯，是確定了壹個人的個人價值是不受侵犯。

　　這是自由的價值，這是自由的意義。

　　如此，壹個人是有壹個人的存在價值，壹個人是有壹個人的存在意義，壹個人是不同於他人，壹個人是壹個獨立意義，壹個人是壹個獨特意義，而且這個個人價值與個人意義是神聖的，是不容侵犯的。

　　這樣壹個人的存在價值是確定了，壹個人的存在意義是確定了，這是自由原則，這是自由意義。

　　如果壹個人是明確這個自由原則，那麽壹個人就不會是幹涉他的個人自由，壹個人是不會侵犯他的個人權利，而且壹個人是尊重他的個人自由，是尊重他的個人權利。

　　既然個人自由是不容侵犯，既然個人自由是不能幹預，那麽壹個人的存在價值是不能受到他的幹預，壹個人的存在意義是不容侵犯，因為這是個人權利，這是個人自由。

　　2、如此推理，那麽在社會之中，對於壹個人是明確這個道理，那麽壹個人是不會侵犯他的個人自由，壹個人是不會幹預他的個人自由，這也是意味，壹個人是尊重他的個人權利，壹個人是尊重他的個人自由，既然是這樣，那麽壹個人也是要尊重他的存在價值，是尊重他的存在意義，而且是不能侵犯他的這個個人權利，是不能幹預他的這個個人自由。

　　這是自由賦予壹個人的個人價值，是自由賦予壹個人的個人意義，可以說，只有壹個自由人，是可以有這個壹個人的存在價值，是可以有這個壹個人的存在意義。

　　盡管在任何壹個社會，壹個人也是有存在意義，壹個人是有存在價值，但是對於自由社會，是壹個自由人的存在價值，是壹個自由人的存在意義，這壹點是不同於其它的社會的，而且壹個人的存在價值是壹個個人意義，壹個人的存在意義是壹個人的個人價值，這壹點是重要的。

　　既然壹個人的存在價值是壹個人的個人權利，既然壹個人的存在意義是壹個人的個人自由，那麽這個個人權利是不容侵犯，這個個人自由是不能受到他的幹涉，這樣壹個人的存在價值是可以確定，是不會受到他的侵犯，壹個人的存在意義是可以確定，是不會受到他的幹預，這是從自由意義的分析。

　　如此，對於壹個人是不會侵犯他人，壹個人是不會幹預他人。

　　侵犯他人是有不同的情況，在社會之中，對於有的人是壹個主觀主義，是壹個唯我主義，18

　　只是以壹個人的個人價值是評判他人，而不是壹個客觀的角度，不是壹個客觀的立場，不是壹個他的角度，如此，就會是存在問題，這也是壹個偏見，是人的認識的壹個偏見。

　　如壹個兒童是畫畫，這是壹個兒童的自由意義，也是壹個兒童的存在意義，壹個兒童在畫畫中是享有快樂的，但是如果壹個人只是壹個我的立場，是以我的角度是看待，那麽壹個人對於壹個兒童的畫會是批判的，會是否定的，是說不好看，是說畫的不好。

　　但是壹個人是壹個客觀的立場，壹個人是壹個自由的意義，那麽壹個人不會是以我的視角是看待，因此壹個人是不會否定的，是不會非議的，而是壹個肯定的立場，是壹個贊賞的眼光。

　　因為壹個兒童的畫，不可能是壹個藝術大師的作品，即使壹個藝術大師的作品依然是可以有缺陷的，但是壹個兒童的畫畫，對於壹個兒童是有意義的，是有價值的，這個價值是壹個兒童的存在價值，是壹個兒童的存在意義，這是壹個人的存在意義，這是壹個人的存在價值。

　　因此壹個人的存在價值是對於壹個人是有價值的，是對於壹個人是有意義的，盡管或許對於他人是壹個無意義的，是壹個低級意義，但是對於壹個人是有存在價值，是有存在意義。

　　如壹個人是學習書法，壹個人在學習練習中，是有壹個美的意義，壹個人是快樂的，壹個人是有意義的，這是壹個人的存在意義，這是壹個人的存在價值，如果壹個人是以壹個藝術大師的標準是對待，或許這樣的學習是壹個無意義的，因為是沒有創造意義，因為是沒有壹個美學意義。

　　因此自由意義是壹個人的存在意義，是壹個人的存在價值，這個個人價值，這個個人意義，是自由賦予壹個人的存在意義，是自由賦予壹個人的自由價值，因此不能是以壹個人的角度是對待他的存在價值，是不能以我的立場是非議他人的。

　　3、從自由的角度，壹個人是明確自由的意義，是明確自由的意義，那麽壹個人是不會幹涉他人，是不會侵犯他的個人權利，而且是尊重他的個人價值，是尊重他的個人意義，是肯定他的個人價值，是肯定他的個人意義，因為這個個人價值是自由賦予的，這個個人意義是自由賦予的，只要壹個人是認知到這壹點，那麽壹個人會是尊重他的個人自由，壹個人會是尊重他的個人權利。

　　而且壹個人是以壹個客觀的立場看待他人，而且是壹個他的立場看待他人，而不是壹個我的立場，這是壹個認識的問題，壹個人是明確自由的意義，壹個人會是明確這個道理的，如此，壹個人是壹個自由的意義，是壹個自由人的意義，因此是不會幹涉他人，是不會侵犯他人的。

　　在壹個缺失自由價值的社會中，人也是不會明確自由的意義，而且如果人的人文素質是低下，那麽人只是壹個人性的存在意義，這樣就會是存在沖突，是自由意義與人性存在的沖突。

　　這是說，壹個人性意義是缺失壹個思想意義，因此壹個人的思維意義是狹隘的，如此，壹個人會是幹涉他人，會是侵犯他人，而不是尊重他的意義。

　　幹涉是什麽，是對於壹個人非議，是對於壹個人的阻止，尤其是非議，壹個人總是以我的立場，對於他人是評頭論足的，是指指點點的，是說三道四的，是諷刺的，是挖苦的，是否定的，是歧視的，是仇視，是壹個醜陋的面孔，而不是壹個文明人的文明意義，這些是對於壹個人的幹涉，也是對於壹個人的尊嚴意義的侵犯。

　　從壹個人道意義，任何人是有存在的價值，壹個人是有壹個人的存在意義，而且自由社會是壹個多元意義，而不是壹個單壹的存在，壹個人的存在意義只對壹個人是有價值的，是只對壹個人是有意義的，是不會存在壹個統壹的標準。

　　當然這裏的分析，只是在自由的範圍之內，壹個人是壹個自由意義，這也是意味壹個人是壹個好的意義，是壹個善的意義，是壹個自由人的存在意義。

　　在這時，壹個人是有壹個人的存在價值，壹個人是有壹個人的存在意義，而且這個存在價值與存在意義只對壹個人是有價值意義，這就是自由的意義，也是壹個人道的意義。

　　如壹個精神病患者，也是壹個人，從人道的角度，依然是壹個生命，是壹個人的意義，因此依然是可以有壹個人的個人意義的存在價值，是有壹個人的個人意義的存在意義，這是對於生命的最基本的尊重意義，這是對於人的最基本的尊重意義。

　　壹個人是明確了自由的意義，壹個人也是有壹個寬容的意義。

　　如壹個人是不會幹涉他人，是不會侵犯他人，就是壹個寬容的意義，這也是說，壹個人是要寬容他的存在，是要寬容他的意義。

　　4、盡管壹個人是不同於壹個人，盡管壹個人是他的意義，但是壹個人是有壹個人的存在價值，壹個人是有壹個人的存在意義，他是不同於我的，但是對於壹個人是要寬容，是可以寬容他的存在意義，因為這是壹個自由的意義。

　　從人性的角度分析，可以說，是沒有寬容的思想意義，壹個人只是壹個狹隘的，而且中國人是唯我獨尊，是壹個我的立場的視角，只有壹個人的自己是有價值的，是有意義的，壹個人只是看重壹個人的自己，對於他人是壹個輕視，是壹個否定，是缺失最基本的尊重意義，因此是易於是幹涉他人，是易於是侵犯他的個人權利。

　　這壹點是壹個劣根性的，是醜陋的壹面。

　　從生命的角度，從人道的角度，是要對於生命的最大限度的尊重意義，是要對於人的最大限度的尊重意義，壹切生命是要受到尊重，壹切人是要受到尊重，如此，任何壹個人是有壹個人的存在價值，任何壹個人是有壹個人的存在意義，因此壹個社會是需要寬容的意義，是需要壹個尊重的意義。

　　可以說，壹個人的思維的方式，是壹個人的思想意義的思維意義，只有壹個人是有壹個思想意義，如自由主義思想，壹個人的思維方式是不同的。

　　沒有思想意義的支持，只是人性的自然存在，那麽壹個人只會是壹個劣根性的存在，只會是壹個醜陋的存在，這就是壹個文明人與壹個自然人的區別。

　　壹個人是有壹個思想意義，是可以接納人文思想，壹個人會是有良好的人文素養，那麽壹個人是壹個文明人，如此，壹個人是思維意義是文明意義，是壹個自由意義的，而不是人性的自然存在。

　　如果壹個人是缺失思想意義，壹個人就不是壹個文明人，如此，壹個人的思維意義也只是壹個人性的本能的意義，是壹個低級意義，甚至會是壹個劣性的存在，是壹個醜陋的存在。

　　因此壹個人會是以我的立場看待他人，如果壹個人是不同於壹個人，壹個人是不能接納他人，壹個人就是批判，就是指指點點的，壹句話，是幹涉他人，是侵犯他的生命的尊嚴。

　　這也是說，壹個人是不把他人是看成壹個人，是不把他人是看成壹個生命，因此是不會21

　　尊重他人，而且輕視他人，也是易於否定他人，壹個人的眼中只有壹個人的自己，是不會有他人的，壹個人只是肯定壹個人的自己的存在價值，對於他人只是壹個否定的意義，這就是唯我獨尊的自我主義，壹個人是沒有壹個客觀的立場，是沒有壹個文明的立場，是沒有壹個他的立場。

　　如此，壹個人只是壹個狹隘，只是壹個自私，只是壹個偏見。

　　5、的確壹個人是要避免偏見，的確是不易的，因為壹個人要走出壹個狹隘的自我立場，的確是不易的，沒有壹個良好的人文素養，沒有壹個自由意義的認知，壹個人只會是人性的自然存在，因此也是有劣性的，也是有醜惡的。

　　而且壹個人是不能自知，壹個人是壹個偏執，是壹個偏見。

　　對於他人只是壹個否定，只是壹個偏見，可以說，是沒有人道主義的思想意義，也是沒有生命意義的慈悲情懷。

　　從寬容的意義，壹個人是要寬容他的存在，是要寬容他的意義，因為任何壹個人是壹個生命意義，是壹個人的意義，只要是壹個人，只要是壹個生命，從人道的角度，就是要受到尊重，是要受到維護，而且是壹個最大限度的尊重意義，而且壹個人是有壹個人的存在價值，壹個人是有壹個人的存在意義，壹個人是要寬容他的存在，是不能否定，是不能幹預的，是不能侵犯的。

　　的確壹個人要真正意義是做到寬容是不易的。

　　這的確是需要壹個人是明白很多的道理，是需要壹個人是有良好的人文素養，這樣壹個人是可以做到壹個寬容意義。

　　只有壹個人是做到寬容，只要人人是壹個寬容，那麽壹個社會會是壹個寬容的社會，可以說，自由社會是壹個寬容的社會，只有壹個自由社會是可以實現寬容意義，而且只有壹個自由人是有壹個寬容意義。

　　盡管在中國的傳統文化中是有寬容的思想意義，尤其是佛教思想是壹個寬容的意義，但是這個思想意義同自由主義思想的寬容意義是融合，會是壹個現代意義的思想意義。

　　可以說，壹個自由社會是壹個最大限度的寬容意義，而且人也是易於做到寬容，因為人會是明確自由的意義。

　　儒家思想的恕的意義，也是壹個寬容的意義，這壹點同現代價值是壹致的。

　　因此寬容的思想意義，可以從不同的角度的分析。

　　不論如何，壹個人是尊重生命，壹個人是尊重他人，那麽壹個人是會寬容的，這裏的寬容意義也是壹個接納的意義，只有壹個人是寬容了，壹個人會是接納的。

　　盡管壹個人是不會認同他人，但是壹個人會是通情達理的，會是寬容他人的。

　　如壹個人是受到他的傷害，這時，壹個人是要不要寬容，壹般而言，壹個人是可以寬容他人，因為壹個人是計較，只會是傷害壹個人的自己，壹個人會是有消極的情緒，會是有消極的思想意義，因此壹個人會是處於灰暗的心靈，這對於壹個人是有害的，因此可以說，寬容他人，也是對於壹個人是有益的，壹個人不能由於壞的侵害是傷害壹個人的心靈。

　　的確寬容是壹個復雜的多元意義，可以從不同的角度的分析。

　　2019-11-19

　　第 4 章尊重他人

　　1、壹個人是壹個自由人，壹個人是壹個自由意義，也是壹個獨立意義，這時，壹個人是完全的自主的自由意義，這個自主的個人權利是屬於壹個人的，是不能受到他的幹預，壹個人的個人自由是不能受到他的侵犯。

　　壹個人是有壹個人的個人價值，壹個人是有壹個人的個人意義，而且這個個人價值是壹個人的存在價值，是壹個人的存在意義，這是壹個人的個人權利，也是壹個人的個人自由，這個個人自由是壹個神聖的個人權利，是完全的屬於壹個人的，是不容他的侵犯，是不容他的幹預。

　　既然壹個人是有這個個人自由，是有這個個人權利，那麽壹個人的個人價值是屬於壹個人的，壹個人的個人意義是屬於壹個人的，那麽對於他人，是不能幹預的，是不能侵犯的，那麽壹個人所做的只有是尊重他人。

　　這個尊重意義，就是從自由意義引申出來，為什麽，因為個人自由是個人權利，個人權利是壹個神聖的天賦權利，是不能受到他的幹預，是不能受到他的侵犯，如此，個人自由是壹個人的個人自由，個人權利是壹個人的個人權利，壹個人是完全的自主，壹個人是選擇什麽，是壹個人的個人權利，壹個人是決定什麽，是壹個人的個人自由，這是完全的屬於壹個人的個人自由，那麽對於他人，是不能幹預他人的，是不能侵犯他的個人自由的，如此，壹個人只有是尊重他的個人自由，是尊重他的個人權利，這也是尊重他的個人選擇，是尊重他的個人決定。

　　如果壹個人是明確自由的意義，那麽壹個人就不會是幹涉他人的，是不會侵犯他人的，這時，就是對於壹個人的最大限度的尊重意義，就是對於壹個人的最大限度的寬容意義。

　　壹個人是尊重他人的個人自由，就是尊重他人的自由選擇，也是尊重壹個人的自由權利。

　　而且從尊重的意義，壹個人是要尊重他的個人自由，是要尊重他的個人權利，這是從尊重意義的出發的論點。

　　這也是說，人與人之間是需要壹個尊重意義，這個尊重意義是壹個對於生命的普遍意義的尊重意義，是對於壹切人的普遍意義的尊重意義，這是說，壹切生命是要受到尊重，壹切人是要受到尊重，而且是壹個最大限度的尊重意義。

　　這個尊重意義，從社會意義，就是壹個人是可以享有個人自由，這是對於人的最大限度的尊重意義，因為壹個人在自由時，壹個人是可以屬於壹個人，壹個人是可以自主，壹個人是可以完全的個人自治，這也是壹個人是可以做好自己的事，如此，這就是對於人的最大限度的尊重意義。

　　那麽從個人意義，從人與人的關系分析，壹個人也是要尊重他人，而且是壹個最大限度的尊重意義，從生命主義的角度，這是壹個對於生命的普遍意義的尊重意義，壹切生命是要受到最大限度的尊重，那麽從這個角度，對於壹個人人言，對於他人是需要壹個尊重意義，因為壹切生命是受到最大限度的尊重意義，這是壹個普遍意義，也是壹個普遍原則，這是壹個社會的價值意義，這是壹個社會的文明原則，那麽對於任何壹個人是要遵守這個文明意義。

　　2、如此，壹個人是要尊重他人，而且是壹個最大限度的尊重意義，那麽壹個最基本的最核24

　　心的尊重意義，就是對於壹個人的個人自由的尊重意義。

　　對於個人自由的尊重意義，就是尊重壹個人的自由權利，是尊重壹個人的自由選擇，是尊重壹個人的自由決定，因為壹個人是壹個自由人，壹個人是可以完全的個人自治，壹個人會是可以做好自己的事，因此對於他人，只有是壹個尊重意義，是尊重壹個人的個人自由。

　　從生命意義，既然壹切生命受到最大限度的尊重是壹個普遍原則，那麽對於壹個人是要尊重他人的，對於生命是壹個敬畏的意義，是把人是視為壹個人，是視為壹個生命，這是最根本的壹點，這也是說，壹個人是把人是當人看，而不是視為物，而不是視為工具，的確這是壹個思想意義，也是壹個高尚的思想意義。

　　反觀社會現實，對於中國人，是壹個功利主義的，而且也是壹個勢利的，對於權勢是奉承巴結，但是對於壹般的人，是壹個欺壓，這就是人性的壹個劣根性。

　　只有壹個人是有壹個思想意義，是壹個生命主義，是壹個人道主義，可以說，生命主義就是壹個人道主義的精神意義，對於壹切生命的普遍意義的尊重意義，就是個人道主義的精神意義。

　　依據這個原則，那麽對於社會邊緣的人，也是要受到尊重，是要受到關懷的。

　　這樣尊重意義也是引申壹個關懷意義。

　　首先是壹個尊重意義，只有是壹個尊重意義，才會是有壹個關懷意義，這是壹個生命主義的立場，這是壹個人道主義立場。

　　既然這是壹個普遍意義的人道意義，壹切生命是受到最大限度的尊重意義，那麽對於壹個人，對於他人是需要尊重，是要尊重他人。

　　在這壹方面，最主要的最核心的尊重意義，就是對於壹個人的個人自由的尊重意義，除此之外，也是對於他人的尊重意義，這個尊重意義是壹個普遍意義的尊重意義，這也是說，壹個人是不能侵犯他的生命尊嚴。

　　可以說，對於生命的不尊重，就是對於壹個人的生命尊嚴的侵犯。

　　在這壹方面，對於生命的不能尊重，也是多方面的，主要是壹個奴役意義，壹個是欺詐，25

　　這是同自由意義違背的。

　　3、這樣分析奴役與欺詐。

　　奴役他人是壹個人是使他人為壹個人的的目的，不是為了他的目的。

　　奴役有政治奴役，有思想奴役，而且深度的奴役是思想奴役與精神奴役。

　　如中國的忠孝文化是壹個思想奴役與精神奴役，因為忠孝不是如自由價值是壹個人為了壹個人的目的，而是他人是要壹個人是為了他的目的。

　　如忠君思想是臣子為君主的目的，盡管在這個奴役中，臣子也是可以獲利，但是壹個臣子主要是為君主服務的。

　　孝文化也是壹樣的，是壹個人要子女為壹個人是服務，是為了壹個人的目的，不是為了子女的目的，而且這個思想奴役是壹個雙向的奴役，受到孝文化影響的人，就是等待子女的孝順，是沒有壹個獨立意義。

　　這裏不進壹步分析，只是簡單的分析。

　　那麽對於愛的意義是壹個平等意義的雙向的意義，這是壹個文明思想，是壹個人愛他人，是愛父母，但是父母也是愛子女的，這是壹個平等意義的雙向的愛的意義。

　　對於欺詐也是壹樣的，這是對於壹個人的變相的奴役，在中國社會，欺詐是壹個普遍存在，這個欺詐是存在於任何人之間的，在熟人之間也是壹樣的，因此對於中國人是沒有壹個信任的關系，他人是不可信的，因為他人會是壹個欺詐的。

　　通過這個簡單的分析，只是說明這是對於生命尊嚴的踐踏，是對於生命尊嚴的漠視，也是對於人的尊嚴的踐踏，是不把人是當人看，而是視為壹個工具。

　　因此尊重的意義是壹個寬泛的意義，但是最基本的尊重意義，是人道主義的精神意義，這是對於壹切人的普遍意義的尊重意義，因此也是對於壹切人的普遍意義的關懷。

　　從生命主義的角度，也是壹個意義，對於壹切生命是要受到尊重，生命的尊嚴是要受到維護，人的尊嚴是要受到維護。

　　這是最基本的原則。

　　既然是壹個尊重意義，既然是對於生命的普遍意義的最大限度的尊重意義，而且壹切生命是受到最大限度的尊重，這也是壹個平等意義，那麽對於社會邊緣的人，對於社會下層的人，也是要受到普遍意義的尊重，是不能歧視，是不能漠視，是不能欺壓。

　　可以分析，這壹點同極權主義的流氓文化是對立的，對於流氓文化，如果壹個人是壹個善的意義，對於壹個流氓就是欺壓，就是輕視，就是戲謔，但是從壹個文明意義，善的意義是受到尊重的，是受到推崇的，可以看出，文明思想與流氓文化的對立與沖突的。

　　4、而且引申壹個意義，尊重意義可以引申關懷意義，對於生命的尊重，是對於生命的關懷，對於壹個社會是這樣的，對於壹個文明社會是可以實現這個意義，從自由的意義，任何壹個人的個人自由是可以受到保障的，從人文意義，對於壹個人而言，壹個人也是尊重他人，是尊重生命。

　　而且從社會意義，也是關懷壹切人，是關懷壹切生命，對於這壹點，主要是要關懷社會邊緣的人，是關懷社會下層的人，因為這些階層的人是需要社會的關懷，是需要人的關懷。

　　因此關懷意義，壹是社會意義的關懷，壹個社會是有壹個關懷社會，是有關懷他人，是有關懷人類，是有關懷生命的思想意義，這樣壹個社會會是關懷社會成員的，尤其是會關懷社會邊緣的人，是關懷社會下層的人。

　　這也是壹個社會的愛的意義，也是壹個社會的溫暖的意義，只有是這樣，壹個社會才會是壹個愛的社會，是壹個溫暖的社會，而不是冰冷的。

　　這也是引申意義，盡管人是自由了，壹個人是可以做自己的事，而且壹個人也是為壹個人的奔忙，這時會是存在冷漠，會是存在自私，因此為了防止極端主義的侵蝕，因此是需要壹個愛的意義，是需要壹個溫暖的意義，不然壹個社會是冰冷的，人也是自私的。

　　對於壹個人而言，壹個人是對於生命的尊重，是對於人的尊重，進壹步，壹個人也是關懷他人的，是關懷社會的，其實這也是壹個社會公民的公民精神。

　　因為在壹個自由社會，除了自由意義之外，除了壹個人是可以享有個人自由之外，也是存在壹個公民社會的社會意義，因此是需要構建公民社會，這也是需要社會公民是有壹個公民精27

　　神，那麽愛的意義是壹個意義。

　　因此對於人的尊重意義，壹個意義是社會意義的尊重意義，在這壹方面，是有制度意義的社會保障，也是有社會意義的文明意義，這是最根本的壹點，如對於個人自由的保障，如社會福利的實施。

　　壹個意義是個人意義的人文意義，這也是壹個社會意義的人文意義，因為只有是壹個人是有壹個人文意義，那麽人人會是壹個人文意義，如此，壹個社會是有壹個文明意義。

　　但是對於壹個人而言，壹個人是要做到對於他人的尊重意義，這個尊重意義，是可以從不同角度的分析。

　　從壹個角度，對於人的尊重也是對於人的尊嚴的維護，壹個人是尊重他人，壹個人是尊重生命，是壹個人在維護他的人的尊嚴，是維護他的生命尊嚴。

　　這樣從個人意義，壹個人也是壹個人在維護個人的尊嚴，是維護壹個人的個人的生命尊嚴，因為壹個人是壹個文明人，是壹個有人文精神的人。

　　什麽是人的尊嚴，只有壹個人是壹個文明人，只有壹個人是有精神意義，只有壹個人是有思想意義，那麽壹個人是壹個文明的人，是壹個有人文精神的人，如此，壹個人是有壹個人的尊嚴意義，壹個人是壹個人的意義。

　　因此壹個人是尊重他人，不僅是維護他的尊嚴意義，也是在維護壹個人的個人尊嚴，因為壹個人是壹個有人文精神的人。

　　那麽如果壹個人是不能尊重他人，是侵犯他的尊嚴，如壹個人是侮辱壹個人，這樣不僅是對於他的不能尊重，是在侵犯他是尊嚴，而且壹個人也是在損害壹個人的個人尊嚴，因為壹個人不是壹個文明意義，不是壹個有人文精神的人，可以說，對於壹個流氓，是沒有人的尊嚴，因為壹個人是沒有人的精神意義，相反，壹個人是壹個醜惡嘴臉，壹個人是醜態，這樣壹個人就不是壹個人的意義，不是壹個人的尊嚴意義。

　　5、從這個角度分析，人的尊嚴的壹個意義，是壹個人的個人意義的維護，對於壹個自由人，由於是個人自治，因此是有心靈修養的生活意義，因此壹個人是可以提升壹個人的人文素28

　　養，壹個人是有教養的，這樣壹個人也是壹個人的意義，是壹個文明的人，是壹個理性的人，如此，壹個人是有壹個人的尊嚴意義，可以說，壹個人是有思想的，是有精神意義的，是有心靈意義，如此，壹個人是有人的尊嚴，因為人不是動物，不是野蠻人，不是流氓。

　　但是同文明價值是敵對的，是奴性思想與流氓文化，如此，人的存在是壹個奴性的，是壹個流氓的，因此是壹個野蠻的，是壹個暴力的，是壹個粗鄙的，是壹個庸俗的，也是醜陋的，是醜惡的，那麽這就沒有人的尊嚴，這也是沒有人的意義。

　　這就是不同社會形態的人的存在，可以說，對於壹個極權主義社會是同文明社會是敵對的，是壹個顛倒的存在，是是非顛倒，是善惡顛倒，對於壹個文明社會，惡是壹個醜行，是壹個醜陋的，是為社會是禁止的，是為人是鄙視的，但是對於壹個極權主義社會的人，是以醜為美，是把醜惡是視為能耐，壹個人越是流氓，越是野蠻，越是橫行霸道，而且壹個人以為是壹個人的本事，壹個人是缺失壹個最基本的是非判斷，其實這是可悲的，可悲是壹個邪惡的社會，可悲的是壹個邪惡社會是造就醜惡的人。

　　可以說，對於壹個極權主義社會，由於是反文明的存在，因此人的存在是缺失人的尊嚴，奴性文化的奴性存在是沒有人的尊嚴，流氓文化的流氓行徑是沒有人的尊嚴，而且人也是不自知，是沒有自知之明的，而且是壹個無恥的，這就是壹個社會是腐化墮落的。

　　但是對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，是可以是實現文明價值，而且是可以維護文明價值，因此社會是壹個文明社會，人也是壹個文明人，這個文明意義是壹個高級意義的文明意義，是現代文明的文明意義，因此人的存在意義是壹個尊嚴的存在意義。

　　如此，人也是壹個尊重意義，因為人是壹個尊嚴的人，因此也是尊重他人，他人也是尊重壹個人，這是壹個普遍意義的尊重意義。

　　但是壹個邪惡的社會，是壹個醜惡的，人是沒有尊嚴，因此壹個人不把自己是視為壹個人，也是不把他人視為壹個人，因此只會是侵犯人的尊嚴，這也是損害壹個人的尊嚴意義，社會只是壹個醜行，人也是壹個醜行。

　　中國的極權主義社會的可悲之處就是這樣的，如此說來，這樣的邪惡的社會只會是為文明29

　　社會是代替的，因為在壹個現代文明的社會，這樣的社會是沒有存在的人的·資格，是不配在人類世界中的存在，因為只是對於人的尊嚴的粗暴踐踏，只是對於生命的粗暴踐踏。

　　2019-11-20

　　第 5 章正當意義

　　1、只要壹個人是壹個正當意義，他人是需要最大限度的寬容，是不能幹預，是不能侵犯壹個人。

　　從自由意義，壹個人是做自己的事，壹個人是有做自己的事的個人權利，也是有這個個人自由，這是壹個自由人的最基本的最根本的個人自由，這個個人自由是不能受到他的幹預，是不能受到他的侵犯。

　　而且對於壹個人，只要是壹個自由人，那麽壹個人是壹個個人自治，是可以達成個人自治，也是說，壹個人是可以做好自己的事，而且壹個人只是壹個好的意義，只是壹個善的意義，只是壹個正當意義。

　　那麽這時，壹個人的個人自由是不能受到幹預，壹個人的個人自由是不能受到侵犯，如此，只要壹個人是壹個正當意義，那麽他人是不能幹預，是不能侵犯，這是壹個人的個人自由，這是壹個人的個人權利。

　　如此，對於他人的正當意義，壹個人是要寬容，是要寬容他的存在意義。

　　為什麽是不能寬容，主要是壹個人的狹隘，狹隘是如何形成，就是壹個人是壹個我的立場，只是以壹個人的我的立場是看問題，那麽如果他人同壹個人是壹致的，壹個人會是接納，但是如果他人同壹個人是不壹致，壹個人就不能是寬容，就會是幹涉，就會是侵犯他的個人權利。

　　不能寬容，是有不同的情況，而且也是復雜的。

　　如壹個極權主義的社會，對於異己是不能寬容的，對於反對者是不能寬容的，極權主義只30

　　是需要順從他的人，如果他是不能順從，極權主義就是打擊，是迫害。

　　因此說，不能寬容同意識形態是相關，同人的思維方式是有關的。

　　由於是不能寬容，對於壹個社會，如果是壹個獨裁者，如果是壹個極權主義，那麽對待反對者是暴力主義的，是恐怖主義的，是打擊，是迫害。

　　如毛澤東統治時期，對於知識分子的迫害，對於反對者的迫害，就是由於是不能寬容反對者，對於異己是不能寬容。

　　因此寬容的對立面是迫害，是打擊，這是壹個深度的幹預，這是壹個深度的侵犯，這是對於人的尊嚴的侵犯，這是對於生命尊嚴的侵犯，因此是對於人權的粗暴踐踏。

　　在這壹方面，在壹個極權主義社會是最為極端，由於是不能寬容，因此迫害是存在的。

　　對於生活於極權主義社會的人，由於是受到極權主義社會的毒害，由於是受到極權主義意識形態的控制，因此人的思維方式也是狹隘的，是專斷的，是霸道的，這就是所謂的“順我者昌逆我者亡”，順從者是有飯吃，是可以春風得意，反對者就是下地獄，是受到迫害。

　　2、但是對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，由於個人自由是受到社會的保障，由於個人自由是不能侵犯，因此自由社會是壹個最大限度的寬容的社會，可以說，只要壹個人是明確自由的意義，壹個人就會是寬容的，是寬容他的存在。

　　即使壹個人是狹隘的，那麽自由價值的實現，對於壹個人，從道德意義，壹個人也是不能幹預他人，是不能侵犯他人，這時壹個人也是只有寬容，是可以把壹個人的寬容是擴大到最大限度的。

　　而且對於壹個自由社會，是壹個價值多元的社會，是可以容許不同的思想價值，是可以接納不同的存在意義，因為這是個人自由，如此，這是壹個寬容的社會，即使壹個人是不能寬容，壹個人也是要學會寬容，是要把壹個人的寬容度是擴大到壹個最大限度，可以說，這是壹個無限寬容的自由社會。

　　但是這裏有壹個最基本的前提，壹個人是壹個正當意義。

　　既然是壹個自由意義，是壹個寬容意義，因此在自由社會，是不會存在迫害的，是不會存31

　　在打擊的，這也是壹般而言，這也是說，在政治意義，在社會意義，是不會存在政治迫害的，是不會存在社會迫害的，這是大的方面的基本意義。

　　但是在具體意義，在壹個範圍，由於人性的弱點，由於偏見，也是存在不能的寬容。

　　對於不能寬容，壹般而言，僅僅是壹個人的不能寬容，壹個人是反對，壹個人是不能接納，壹個人是看不慣，這也僅僅是壹個人的心裏的不能寬容，但是壹個人是不會有言行的不能寬容。

　　如果壹個人是言行的不能寬容，那麽壹個人所作所為就是幹預，就是侵犯，甚至是打擊，是迫害，這在小的範圍也是存在的。

　　對於中國的社會，不能寬容依然是存在的，尤其是在壹個社會變革的時代，是有新的思想意義，是有新的價值意義，從壹個保守的立場，有的人對於新的是不能接納，因此也是不能寬容。

　　尤其是中國是處於壹個極權主義社會，是沒有寬容的社會意義，也是沒有寬容的自由意義，在政治意義，極權主義是迫害異己，是打擊反對者，對於自由主義思想，對於普世價值的現代思想，是不能接納，而且是打擊的，是排斥的。

　　這裏主要分析在社會意義的寬容意義，是對於壹個人的寬容意義。

　　從壹個正當意義，只要壹個人是壹個正當意義，在這個前提下，那麽壹個人對於他人是壹個最大限度的寬容意義。

　　如書法的探索，是有不同的藝術風格，如果壹個人只是站在我的立場，只是以壹個人的自己的審美立場為標準，那麽壹個人就不會是接納同自己風格不同的藝術形式，因此壹個人會是有不能寬容的言行的，如打擊，如攻擊。

　　如現代派書法，在書法形式上是壹個新的藝術形式，同傳統書法是截然不同的，對於保守力場，就會站在我的立場，是不能寬容，但是如果是站在壹個藝術立場，是有壹個藝術創新的藝術思維，那麽壹個人會是寬容的，也是可以接納的。

　　因此對於壹個人，對於他人，最基本的壹點是寬容他的存在，這裏寬容是有壹個前提，壹個人是壹個正當意義，壹個人是做好事的，壹個人是做善的，這是最基本的壹點。

　　在壹個正當意義，壹個人對於他人是要最大限度的寬容，盡管壹個人是不能接納，盡管壹個人是不同於自己，但是壹個人是寬容他的存在，因為他人的存在對於他人是有價值意義，甚至對於社會是有價值的。

　　對於壹個社會也是壹樣，對於壹個自由社會，由於自由意義的價值意義，因此會是壹個寬容的社會空間，這是大的基本意義。

　　但是在這個最基本的框架下，既然也是會存在不能寬容的，如野獸派的藝術流派在出現時，也是受到攻擊的。

　　可以分析，對於壹個自由社會，人的不能寬容，主要是對於新的思想價值，對於新的藝術流派，對於新的生活方式，對於新的產品，因為新的出現，是不同於傳統意義，壹般的人是不能接納，因此也是不能寬容。

　　這裏主要是壹個思維方式的不同，主要是壹個認知的不同。

　　從壹個社會意義，不能寬容主要是人的思維方式的偏見，這主要是由於自我主義的思維意義，這也是說，壹個人是壹個我的立場，是沒有壹個客觀立場。

　　如對於壹個人的行為的判斷，壹個人只是以我的立場的判斷，符合我的，壹個人會是接納，壹個人會是寬容，但是如果是不符合我的意義，壹個人就不能接納，就不能寬容。

　　但是如果壹個人是站在客觀立場，是站在他的立場，壹個人會是接納的，壹個人也是可以理解的，壹個人也是寬容的。

　　因此對於壹個社會，是有壹個最基本的價值意義，對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，最基本的價值意義就是文明意義，是文明思想，是文明價值，這是最基本的價值意義。

　　如愛的意義，的確是壹個愛的思想意義，壹個人是有愛的意義，壹個人對於他人是壹個愛的意義，因此也是仁愛的，是慈悲的，是善良的，是友好的，但是如果壹個人是缺失壹個愛的意義，那麽壹個人是不會愛，是沒有愛，而且壹個人是壹個狹隘意義，對於有愛的意義的人，會是有壹個認知偏見，因此對於有愛的意義的人，是閑言碎語，是說三道四。

　　可以說，對於中國人的不能寬容，就是不能認同，是不能接納，而且主要是言語意義的幹33

　　涉，是言語意義的侵犯。

　　這如是閑言碎語，是說三道四，是指手畫腳，是指指點點，是諷刺挖苦，是冷嘲熱諷，這就是中國人的人性的卑劣之處，其實這是壹個醜陋的壹面，甚至是壹個醜惡的壹面。

　　壹個人是可以評價，也是可以批判，但是不能是攻擊，是不能打擊，中國人的閑言碎語就是壹個攻擊，是對於他人的壹個攻擊。

　　而且這個攻擊存在，如果是壹個長期的存在，就是壹個迫害，如果壹個人是長期是受到他的攻擊，那麽就是對於壹個人的迫害，盡管這不同於政治迫害，但是也是社會迫害的壹個存在。

　　3、可以分析，對於中國人的人性，就是吃軟怕硬，對於壹個壞人，對於壹個惡人，對於非正義的，對於不道德，壹個人是沈默的，是不敢反抗，是不敢鬥爭，但是對於壹個人是做壹個正當的事，對於壹個人是幹正事，那麽壹個人就是攻擊，就是幹預，就是嚷嚷，是看不慣，是聽不慣，總是要指手畫腳，總是要指指點點。

　　這就是中國人的人性的劣根性，因此說，這是成事不足敗事有余，中國人的這種思維方式，中國人的這個人性的劣根性，對於成就事業是敗壞的，是幹擾的，是破壞的，這就是敗事有余，但是對於維護社會正義，對於捍衛正義，對於維護善良，中國人是不敢反抗，只是壹個沈默，這就是成事不足的，是幹不成大事，是成就不了壹個偉大的社會意義。

　　為什麽極權主義在中國是可以橫行多年，至今是不能根除，就是中國人是沒有捍衛正義的天性，是沒有敢於反抗的人性，對於邪惡的，對於醜惡的，壹個人如綿羊壹樣，是順從的，是沈默的，是不能反抗，是不能抵制，是不能鬥爭。

　　可以分析，對於壞的存在，是不能寬容的，因為如果是寬容，就是縱容是惡的，惡的會是更加的猖狂，盡管這時，對於壞人也是可以寬容，因為是要給壞人是壹個改過自新的機會。

　　由此可見，只要是壹個正當意義，壹個人是要最大限度的寬容意義，這就需要改變人的思維方式，是需要改變人的人性的劣根性，因此對於現代文明的思想價值，同中國人的人性是沖突的。

　　其實這就是文明與本能的沖突，是文明與劣性的沖突，人類文明的文明意義就是激發善的34

　　壹面，同時是要遏制惡的壹面，是要改變醜陋的壹面，因此說文明與本能是沖突的，但是這個沖突是必然的，也是需要改變人性的劣性的。

　　對於人性的意義，有的人的認知是偏差的，如人性是不可改變的，這是壹個錯誤的認識。

　　而且是為人性的醜惡的辯解。

　　對於壹個文明社會，從文明意義，就是要遏制人性的惡，就是要改變人性的醜陋的壹面，對於壹個社會是這樣，是需要法律意義的制約，也是需要人文文化的教育，從個人意義，壹個人是修養心靈，是可以激發善的壹面，是可以改變人性的醜陋的壹面。

　　對於壹個極權主義社會是相反的，是放縱人性的惡，是放縱人性的醜陋的壹面，因此是惡行橫行的，是醜陋遍地的，但是對於善的意義是不能維護，甚至是打擊的，對於正義的文明意義，是排斥的，是打擊的，如對於普世價值的排斥，這正是壹個邪惡社會的醜惡壹面。

　　為什麽極權主義在中國是可以橫行，從人性的角度分析，正是符合中國人的人性的劣根性的。

　　但是從壹個文明意義，極權主義是壹個反動的意識意義。

　　什麽是壹個文明教化，就是接納文明思想，是接納文明價值，同時是要遏制惡的，是要改變醜陋的壹面。

　　對於中國的極權主義社會是相反的，對於中國人的人性也是相反的，的確這是壹個悲哀，對於中國社會為什麽是極權主義是橫行，就是這個原因。

　　5、那麽中國有沒有希望，有沒有前途，從樂觀的意義，答案是肯定的，這關鍵是要中國人是要接納文明思想，是要直面中國人的人性的醜陋的壹面，是要勇於改變，這是問題的關鍵，這如是壹個壞人能不能是可以做壹個好人，答案是肯定的，只要壹個人是願意做壹個好人，因此關鍵在於壹個人是願意，還是不願意，只要是願意，壹個人就是可以做壹個好人。

　　因為人性是有善的壹面，也是有惡的壹面，如果是善的壹面是激發，壹個人會是壹個好人的，如果是惡的放縱，壹個人會是壞人，因此好與壞，關鍵是壹個人的選擇問題，盡管做壹個好人，是需要壹個人的心靈的修養意義，壹個人或許有時也是痛苦的，但是人在痛苦中，是可35

　　以升華思想，在痛苦之後，壹個人的精神是升華了，壹個人的心靈境界會是在壹個高的層面。

　　只要人的思維方式是改變，那麽壹個人會是可以做到壹個寬容意義，盡管寬容的意義也是有不同的思想意義，如佛教思想的寬容的思想意義，但是從人文意義，是從真理意義的分析。

　　如壹個人是接納自由主義思想，壹個人是認知自由意義，壹個人會是寬容的，而且壹個社會是壹個自由主義社會，那麽壹個社會也是寬容的壹個社會，這是壹個真理意義。

　　因此文明意義是壹個真理意義，認知了真理意義，就是可以做到壹個真理存在，如對於自由的認知，壹個人會是可以寬容的。

　　因為壹個人是做什麽，是壹個人的個人權利，他人是不能幹涉，也是同他人是無關的，壹個人憑什麽是幹涉他人，他人只是做自己的事，他人只是做正當的事，並不妨礙壹個人的自由，並不妨礙壹個人的生活，壹個人是憑什麽是幹涉他人。

　　如此，個人自由是壹個獨立意義，壹個自由人也是意味壹個人是壹個心智健全的人，因此壹個人會是明白壹個人是做什麽，壹個人是完全的做好自己的，因此是不用他人的操心，他人只是管好自己就行，是用不著是管他人的，因此壹個人是不要幹涉他人，是不要侵犯他人的。

　　2019-11-20

　　第 6 章不能縱容惡的

　　1、寬容是不是需要壹個界限，寬容是不是壹個無限的寬容意義，這個問題是需要分析。

　　無限的寬容意義只能是寬容正當意義，只要是正當意義，是壹個文明意義，是壹個正道意義，這時，可以是壹個無限的寬容意義，這壹點也是沒有疑問的。

　　但是對於惡的存在，對於壞的存在，是不能寬容的，如果是對於惡的寬容，只會是縱容惡的，惡的會是更加的猖狂。

　　而且惡的存在極具破壞力，只要是壹個惡的存在，會是有極大的破壞力，是可以把善良的人是屈服，如在中國社會，由於壹個流氓老人的欺詐，那麽對於善良的人，見了摔倒的老人是不敢扶的，這就是惡的破壞力，只要是壹個惡的存在，是會影響社會中的人。

　　因此對於壹個文明社會，只要是惡的，是要禁止的，從法律意義，是法律的制約，法律意義是維護正義，是遏制惡的，是懲罰惡的。

　　對於這壹點，由於自由社會是壹個法治社會，因此法律面前是人人平等，因此法律是具有至高的威力，只要是違法法律，任何人是要受到法律制裁的，因為是這壹點，是樹立了法律的至高的威力，因此對於惡的，是不敢惡的，因為只要是惡的，就會受到法律制裁的，如此，即使壹個人是為惡，壹個人也是不敢的，而且壞人也是不敢做壞事的，這個法治意義的正義意義，是起到對於人的文明教化的意義。

　　因此法律是必須的。

　　但是從社會意義，也是存在壹個道德意義的社會秩序，那麽在公共社會中，對於有的惡是不能構成犯罪，但依然是惡的，盡管是小惡，但是依然是惡的存在，這裏主要是討論對於小惡遏制。

　　因為法律意義的制約是壹個大的方面，是對於構成犯罪的制裁，而且也是法治文化的教化意義，由於法律的威懾力，因此是可以形成壹個法律秩序的。

　　但是在社會意義，從道德意義，盡管有的人是不會犯罪，但是是小惡不斷，這依然是對於社會的威脅，這個威脅是對於文明意義的破壞，是對於人的善良本性的威脅，這個威脅是極具破壞力，壹個惡的就會是影響到壹大批人的言行。

　　如壹個人是做了好事，卻是受到欺詐，是受到威脅，是受到不公正的，那麽就有很多的人是不願做好事了。

　　因此對於惡的存在，是不能寬容的，是要受到道德意義的譴責，是要受到公共輿論的譴責，這是對於小惡的有效的制止。

　　另壹方面，是可以制定壹個文明法，是對於道德意義的小惡的懲罰，這壹點也是必要的，可以說，面對中國社會的道德滑坡，面對中國人的道德意義的失落，制定壹個文明法是必要的。

　　2、從自由的角度，壹個人是自由時，這時壹個人是享有個人自由，壹個人是壹個自由意義，而且壹個人也是壹個自由人，那麽對於壹個自由人，意味是什麽，意味是壹個人37

　　是可以達成個人自治，這是意味什麽，是意味壹個人的自由意義只是壹個正當意義，只是壹個善的意義，只是壹個好的意義，這也是說，壹個人只能是幹好事，是不能做壞事，只能是為善，是不能為惡。

　　這是壹個最基本的界定，這是自由人的最基本的壹個意義，這樣就是把壞的存在，是把惡的存在是排除在自由之外的，這也是自由只是意味壹個人是可以做好事，壹個人是有做好事的自由權利，但是沒有是做壞事的個人自由，進壹步分析，壹個人是沒有做壞事的個人自由，可以說，做壞事不是自由意義，因為壹個人不是壹個真正意義的自由人。

　　那麽對於做壞事，是在自由之外的，盡管是壹個人的言行，但是不是壹個自由人的言行，不是壹個自由意義。

　　這樣的界定，是對於自由意義的壹個明確的界定，這也是需要壹個人是真正認知自由的意義。

　　這也是說，對於壹個自由社會，依然是壹個人的社會，只要是人的存在，由於人性的惡的存在，因此會是存在有的人是做壞事，有的人是為惡的，那麽對於壹個自由社會，依然是需要壹個法律意義，依然是需要壹個道德意義。

　　可以分析，在任何壹個社會，是存在壞的，是存在惡的，但是對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，惡的是少見的，因為人是不敢為惡，人也是不願為惡，因為壹個人的為惡，至少壹個人會是失去自由，這是法律意義的制裁，壹個人是失去自由的，這個代價是很高的，因為壹個人是不在享有壹個自由的意義。

　　而且自由社會，依然是有壹個道德意義，是制約惡的，是遏制惡，是制止壞的，是禁止壞的，這也是自由社會的必須。

　　道德意義主要是壹個道德輿論對於壹個人的譴責，是對於壹個人的制約，如壹個人迫於道德壓力，壹個人也是不會做壞事，因為自由社會是壹個文明社會，人的存在的最基本的壹個意義是文明意義，人是壹個文明人，什麽是壹個文明人，就是有人文精神的人，是有人文教養的人，如此，這是壹個正道意義，這是壹個文明意義，自由社會是有這個最基本的文明秩序，是38

　　有這個最基本的正義秩序，這也是人是會愛惜名譽的，壹個人是不願壹個人的名譽受損的。

　　因為壹個人是做了壞事，壹個人是為惡了，壹個人的名譽是掃地的，因此對於壹個文明人，對於壹個人是不會冒險的。

　　這壹點同壹個極權主義社會的邪惡是不壹樣的，對於壹個極權主義的邪惡社會，由於是缺失壹個文明意義，人也不是壹個文明意義，存在多的是流氓文化，因此壹個人是做壞事，壹個人是作惡，不僅不會受到輿論的譴責，而且對於做壞事的人是趾高氣揚，以為是自己有能耐的，這就是壹個善惡顛倒的社會，是壹個是非顛倒的社會。

　　對於壹個文明社會，對於壹個自由社會是不壹樣的，由於人的文明意義，由於人的教養意義，因此為惡，做壞事，是壹個沒有教養的，是壹個沒有人文精神的，是壹個流氓的，這是壹個社會的醜惡的，是壹個社會的醜陋的，是受到文明社會的排斥，是受到文明社會的譴責的。

　　這也是說，對於壹個自由社會，對於壹個文明社會，是有壹個社會的最基礎的堅實的根基，這個根基是什麽，就是文明意義的文明秩序，就是文明意義的道德秩序，這個秩序是什麽，就是推崇高尚的，是推崇美德的，是推崇人文精神的，是推崇教養的，這是壹個自由社會的文明秩序，壹個社會是有壹個最基本的道德基礎，這個道德基礎是有壹個文明意義，是文明意義是受到肯定的。

　　如此，那麽對於是惡的，對於是壞的，是壹個文明社會鄙棄的，是受到譴責的，是受到排斥的，是受到譏笑的，因為這是壹個野蠻人做的，這是壹個沒有教養的人做的，這是壹個社會渣滓做的，這壹點就是壹個道德意義的文明意義。

　　如果壹個人是有壹個羞恥心，是有壹個最基本的道德意義，壹個人是有名譽感，那麽壹個人是不會淪落為壹個流氓的，是不會淪落為壹個無賴的。

　　可以說，人是願意做好人，是願意做好事。

　　3、這是自由社會的文明意義，也是文明社會的正義意義，因為是有壹個文明意義，因此是有壹個正義意義，這個正義意義是壹個社會的最基本的基礎意義，因此壹個社會是有壹個最基本的善惡判斷，是有壹個最基本的道德意義，而且文明社會的整體意義是39

　　正義的，因此壹個社會是有正義意義，是有正義感，是有正氣，對於壹個人而言也是壹樣的，壹個人是壹個文明人，是壹個有正義感的人，是有壹身正氣。

　　在這樣壹個正義的社會，在這樣壹個文明的社會，壹個人也是願意為好人的，是不願為惡的，這也是文明社會的社會教化，是通過文明意義是教化人的。

　　如此說來，對於壹個文明社會，人是壹個高級意義的文明提升，人也是願意做壹個文明的人，是願意做壹個有教養的人。

　　因此對於為惡的，對於做壞事的，只是極個別的，而不是壹個社會的整體存在，對於壹個極權主義社會，可以說，是壹個流氓文化的橫行，因此流氓是大行其道的，很多人是壹個流氓的存在，因為是沒有人文精神，是沒有文明意義，是沒有教養，而且是會為惡的，是會做壞事的。

　　4、但是文明社會是不壹樣的，這如壹個人是處於壹個良好的文明意義，是受到良好的激發，而不是惡的刺激，因此人會是處於壹個美好意義的人文教化中，這是社會意義的社會教化，這個社會教化是壹個文明教化，是壹個文明精神的教化，也是人文精神的教化。

　　盡管是這樣，絕大多數是壹個自由人，是壹個可以個人自治的健全的人，但是依然是不能排除壞的存在。

　　盡管惡的存在是極個別的，但是如果是出現惡的，就要受到社會輿論的譴責，就要受到道德輿論的譴責，這也是說，對於惡的存在，是不能縱容，是不能寬容，是不能沈默。

　　這是說，只要是惡的存在，是不能是寬容的，如何是不能寬容的，這就是不能沈默，是不能默認，對於壹個人而言，是要敢於直言，是可以譴責，是可以批評，對於社會輿論也是壹樣的。

　　這裏有壹個問題，就是就事論事，是對於惡的本身的批判，是對於壞的本身的譴責，而不是攻擊人，盡管也是批評人的，但是主要是指向惡的存在，是指向壞事，這是說，對於人是要寬容，即使是壹個壞人，也是要給予改過自新的機會，因為如果是大的惡，就會是受到法律制40

　　裁的，那麽對於小的惡，是不會觸犯法律的，只是在道德意義，是在文明意義，因此對於人是要寬容。

　　但是對於惡的存在，是不能沈默的，是要站出來譴責的，這壹點同壹個邪惡的極權主義社會不壹樣，在壹個邪惡的社會，壹個人是惡的，對於大多數人是沈默的，因為壹個社會是沒有壹個正義意義，是沒有壹個文明意義，因此人也是不敢站出來的，這就是邪惡對於人的壹個壓迫。

　　但是文明社會不壹樣，是有壹個文明意義，是有壹個正義意義，人也是壹個文明人，是壹個理性的人，是壹個自由的人，是壹個健全的人，壹個社會是壹個正義意義，因此只要是出現惡，人就會是可以站出來是譴責的，社會輿論就會是譴責的。

　　因為對於惡的縱容，只會是惡的泛濫，是惡的猖狂的，這在壹個極權主義社會是壹個普遍存在，那麽在壹個文明社會，會不會是出現呢，壹般而言，是不會出現的，但是如果人是沈默，如果人不是譴責惡的，那麽也會是出現惡的猖狂的。

　　因為惡是有破壞力，因此對於惡的存在是不能寬容的，對於壹個為惡的人，是要有壹個人道主義的立場，是需要有壹個人道精神，因此對於壹個文明社會，僅僅是譴責，僅僅是批評，僅僅是分析，但是對於人是人道的，是不會有極端主義的。

　　這裏有壹個問題，對於惡的，只是對事不對人的，這是壹個人道的原則，如果是不能人道，那麽對於堅持正義的人，會是陷入惡的之中，如在古代的社會，是遊街，是示眾，就是壹個惡的，是不人道的，在毛澤東時代就是這個極端主義的惡的存在。

　　5、因為寬容的意義的確是壹個復雜的問題，在討論時是需要不同的情況是不同的分析。

　　可以說，對於中國人的人性的醜陋的壹面，是怕惡，在面對惡的，是不敢反抗，是不敢反對，是不敢鬥爭，而是沈默，的確這同社會環境是有關的，但是這個奴性的存在，的確是同人性是有關的。

　　但是在壹個文明社會，由於文明意義的正義社會，壹個社會的總體意義是壹個正道意義，這如是陽光下壹樣，那麽人也會唱歌的，也是跳舞的，因此人也會是可以有壹個正義意義，是41

　　有壹個正義感的，也是壹個正義的人，面對惡的，也是敢於反抗，也是敢於譴責。

　　對於壹個極權主義的邪惡社會，人會是奴化為綿羊的，但是在壹個自由社會，在壹個文明社會，壹個人就是壹個獅子，就是壹個鷹，因為人是自由了，因為人是解放了，這時，人是理性了，人也是健全了，尤其是人的心靈意義是健全了。

　　為什麽，因為人是有了文明精神，人是有了人文思想，可以說，這是人的強大的最基本的壹點，什麽是強大，不是暴力，不是武力，而是思想，思想的力量是最為強大的，只要人是有了思想，壹個人就是可以強大起來，那麽壹個社會也是壹樣，是有了文明思想，壹個社會就會是強大起來，這個強大就是文明的強大，就是正義的強大，壹個社會是壹個文明意義，壹個社會是壹個正義意義，什麽是強大，這就是壹個社會的強大意義。

　　對於壹個人也是壹個道理，壹個人是有了思想意義，是有壹個文明精神，是有壹個人文精神，壹個人的心靈會是強大起來，壹個人是壹個文明的人，是壹個正義的人，是壹個理性的人，是壹個健全的人，那麽壹個人就會是有正義感，是有壹身正氣，也是有優雅的精神意義，但是壹個人是沒有暴力，是沒有暴戾，壹個人是溫和的，是平和的，是溫暖的，是人道的，那麽壹個人對於人是壹個人道意義。

　　即使是批評惡的，是譴責壞的，也是對事不對人的，也是就事論事的，這樣是可以起到遏制惡的存在，是制約壞的存在，這也是說，是出現了惡的，為了是不在出現惡的，是要把惡的存在是降到壹個最低限度，是要把壞的是降到壹個最低限度，這是壹個社會治理的基本原則。

　　盡管是不能縱容惡的，對於惡的是不能寬容，這裏是不能寬容，就是不要沈默，是要有正義意義，是可以敢於鬥爭，並不是狹隘的對於人的不人道的言行，對於這壹點是重要的。

　　對於壹個自由社會，是壹個可以寬容的社會，對於人是壹個最大限度的寬容意義，盡管對於惡的是不能寬容。

　　對於惡的不能寬容，也不是對於人的不人道，僅僅只是對於惡的存在的譴責，是道德意義的譴責，是分析惡的，是可以把惡降到壹個最低限度的，但是對於人是壹個人道意義。

　　2019-11-21

　　第 7 章對於人是要寬容

　　1、盡管對於壞的，對於惡的，是不能寬容，是需要制止，是需要批評，是需要譴責，但是是需要就事論事，只是針對壞事，是不能攻擊人，對於人是要壹個寬容意義。

　　即使是對於壞人，是對於惡人，也是有壹個最基本的人道主義立場，是不能侮辱，是不能攻擊，況且這時，對於壞人，對於惡人，也是要有壹個可以改過自新的機會。

　　如果是違反法律，是會受到法律的制裁，這是壹個人需要承擔的法律責任，這是對於大惡的懲罰。

　　但是對於小惡，對於惡的，是不能寬容，是不能沈默，但是對於人是可以寬容的，這個寬容的意義，最基本的壹點是壹個人道主義的立場。

　　即使是面對惡的，壹個社會也是需要溫和的，壹個人也是需要溫和的，是不能暴力，是不能暴戾。

　　但是要做到這壹點，也是不易的，因為面對惡的，人會是憤怒，人會是激越的情緒，是難以做到是溫和的，但是即使這樣，壹個人也是需要壹個理性意義，是可以控制情緒，是不能有情緒化的言行。

　　可以說，面對壹個惡的，對於惡的存在，對於壞的存在，是需要壹個社會的輿論的譴責，是需要人是可以維護正義，是可以聲討，是可以譴責，即使是這樣，也是要有壹個理性意義，的確要把握壹個度，是很難的，但是最基本的壹點就是壹個理性精神，是需要有壹個理性意義，只要是堅持這個基本原則，就是可以理性的面對惡的，是可以理性的面對為惡的人。

　　基本上是可以把壞事與壞人是分開，盡管批評壞事，也是涉及對於人的壹個批評，但是也是需要壹個理性意義，是從壹個理性的角度的分析，是從理性角度的壹個批評，這樣對於壹個人，是可以寬容的。

　　這個寬容的意義，是壹個人道主義的精神意義，因為在法律之外的道德範圍，有時的確是存在不人道的，是存在暴戾的，是存在情緒化的，對於人是不能寬容。

　　這裏主要是分析道德範圍的小惡。

　　對於大的惡，是壹個法律的制裁，這時，對於人，也是有壹個最基本的人道主義精神的，盡管可以不能是寬容壞人，因為壞人是做了壞事，而且是危害了社會與他人，那麽壹個人就是要受到法律制裁，也是受到道德意義的譴責，而且有時也是不能寬容的，即使這樣，也是有壹個最基本的人道主義精神，壹個人僅僅是受到法律制裁，僅僅是受到道德的譴責，但是不能有違背人道主義立場的言行，如不能遊街，不能示眾，不能受到侮辱。

　　那麽對於道德範圍的小惡，就是更加需要壹個人道主義的立場，壹個人是可以批評壞事，是可以譴責壞人，但是不能是侮辱，是不能攻擊，其實這裏有壹個度的掌握，但是只要是堅持壹個最基本的立場，也是易於掌握壹個度的。

　　壹般而論，對於人是壹個寬容的意義，如何是可以做到壹個寬容，是需要壹個理性原則，是需要壹個人道主義的精神意義。

　　2、由於是壹個人道主義的立場，因此盡管壹個人是做了壞事，是為惡了，但是對於壹個社會，是不能沈默，對於社會中的人，是不能寬容，是需要譴責，是需要批評，但是這時是不能攻擊，是不能暴力，是不能傷害壹個人的身體。

　　如果是壹個暴力，這時善的意義是下滑為惡，因為暴力是惡，因此這是需要堅持的壹個原則，這就是善的不能是下滑為惡，不能是以惡制惡，而是以善的意義是制惡的，這是最基本的壹個原則。

　　盡管是有這樣的壹個基本原則，但是在現實中，有時依然會是存在暴戾，是存在暴力的，因此壹個理性意義是最基本的壹個原則。

　　在面對惡的，是需要壹個理性原則，是要以善是制惡，不能是有暴力的，對於壹個壞的人，是要有壹個最基本的人道立場，是不能傷害壹個人的生命，是不能暴力的攻擊，是不能是傷害壹個人的身體。

　　另壹方面，也是不能暴戾的，這也是說，是不能有過激的言論，是不能侮辱壹個人，是不能攻擊壹個人，盡管對於壞事是不能寬容的，是要譴責的，是要批評的，但是依然是壹個理性44

　　原則，是壹個善的意義，是以善的語言是批評惡的，是譴責壞的。

　　但是對於做了壞事的人，對於是為惡的人，是要有壹個最基本的人道立場，這主要是壹個譴責，是壹個輿論意義的聲討，即使是這樣，也是不能有過激的言論，是不能是以惡制惡的，對於善良的人，對於正直的人，依然是壹個善的意義，是以善是制惡的。

　　對於這壹點，是要堅持壹個基本原則，但是在現實生活中，也是難以把握壹個度的，不論如何，理性意義是壹個基本原則，善的意義是壹個基本原則。

　　可以說，對於壹個人是壹個寬容意義，這個寬容的意義，就是壹個人道主義的立場，就是壹個善的立場，而不是以惡制惡的，善的意義是不能下滑為惡的。

　　3、對於壹個自由社會，是壹個文明意義，壹個人也是文明的人，而且這個文明意義，不僅是壹個自由社會的主體意義，是壹個文明程度，而且也是體現在對於惡的壹個文明立場。

　　可以說，對於惡的，對於壞的，也是壹個文明意義，壹個人依然是壹個文明人，而不是墮落為壹個惡，是不能墮落為壹個壞的，這是壹個最基本的原則意義。

　　但是這也是有壹個界限的，如壹個壞人是壹個暴力，這時是會傷害他人的，因此是需要以暴力的制服壞人，但是如果壹個壞人，不是壹個暴力，對於他人不會有身體的傷害，那麽制服惡的，就不能是暴力的，而是壹個譴責的，是壹個制止的。

　　而且對於人的寬容意義，對於壹個壞的人，不僅是不能是傷害他的身體，是不能實施暴力，而且在語言意義也是不能有暴力的，這是說，最基本的壹點是不能侮辱的，是不能有過激的言論。

　　如中國人的罵人，是口無遮攔的，侮辱的語言，挑釁的語言，否定的語言，暴力的語言，其實這不是壹個文明的文明教養。

　　因此對於壹個社會，是要有壹個文明意義，對於壹個人，也是壹個文明意義，是善的意義，而且是面對惡的，是面對壞的，依然是壹個文明意義，是有壹個文明的立場意義，是有壹個文明的教養意義。

　　如壹個人是罵人，壹個人也是以善制惡的，不是以惡制惡的，這是說，壹個人是不能對罵，而是以文明的語言是制服他人，的確做到這壹點是難的。

　　這的確是壹個人的人文教養的問題，壹個人是有良好的人文教養，壹個人就是壹個高雅的存在意義，是壹個文雅的存在意義，壹個人是不會暴戾的，是不會暴力的，即使面對壞的人，壹個人依然是壹個文明意義。

　　4、另壹方面，是對於人的寬容，是壹個人是不會計較他人的，有時他人會是傷害到壹個人的，這時，對於壹個人對於人也是壹個寬容意義，而不是誤入冤冤相報的惡性循環的，壹個人是壹個超脫的精神，當然這也是壹般的輕微的傷害，即使是受到重的傷害，壹個人依然是可以寬容壹個人的。

　　壹個人要真正是做到寬容的意義，的確是不易的，而且寬容的意義，也是原諒的意義，壹個人是寬容了他人，壹個人也是原諒了他人的。

　　即使壹個人是受到他的傷害，壹個人也是不予計較的，是壹個超然的。

　　在中國社會，基本沒有宗教沖突的，因此也是沒有大的社會沖突，但是在社會變革中，依然是存在社會沖突的，因此也是存在不能寬容的，如社會主義的革命運動，是存在極端主義的，也是存在不能寬容，是有迫害，是有打擊。

　　這裏進壹步分析當前的中國社會，中國的極權主義社會肯定不是壹個中國的正確選擇，只是壹個反文明的邪惡社會，這是可以明確分析的。

　　但是中國社會是構建自由社會，是需要走向自由中國，不能確定的是走向自由中國，是政治革命，還是政治改良。

　　不論是什麽，肯定是存在社會沖突的，這也是極權主義與自由主義的思想沖突，也是存在政治集團的沖突，有壹點可以分析，如果是走向自由社會，那麽會是廢除特權制度的，會是廢除特權階層的，那麽對於極權主義的特權階層，是需要自謀出路的。

　　但是這裏有壹個問題，是對於極權主義的清算問題，這就引發壹個寬容的問題，這也是說，清算僅僅是思想意義的清算，這是壹個方面，即使是存在政治清算，那麽也是對於罪大惡極的46

　　極權主義的清算，如對於六四事件的責任追究，這也是說，這是不可避免的。

　　即使這樣，中國的民主革命也是堅持壹個法治意義，是通過法律意義的追究，是通過法律程序的追究的，而不是人治的打擊。

　　社會主義革命就是存在人治的打擊，如建立政權之後，對於反對者，對於敵對者，是恐怖主義的清除，是暴力主義的打擊，這是壹個迫害，也是壹個打擊，是違背人道主義的立場的。

　　那麽對於自由中國的變遷，主要是壹個自由中國的文明構建，這是壹個主要的意義，也是壹個艱巨的歷史使命。

　　對於極權主義的清算只是對於社會正義的維護，只是對於受到極權主義迫害的人的賠償，如六四事件的受難者，是需要賠償的，這是必要的。

　　即使是政治清算，也不會是引發社會的沖突，因為僅僅只是對於罪大惡極的極權主義的法律追究，而且也是壹個人道主義的精神意義，這個法律意義的程序就是壹個人道主義的立場，因此是需要警惕人治的暴力主義的清算。

　　這主要是要平息中國人的怒火，是不要仇恨，是要有壹個寬容的意義，因此對於在極權主義社會的特權階層，不會是追究的，僅僅是自謀出路，同自由社會的任何壹個人壹樣，是可以自由的生活，僅僅是廢除特權利益，不會是有生命威脅的。

　　的確在未來的中國，在中國社會是需要壹個寬容的意義，這就是對於人的寬容，這也是需要有壹個人道主義的立場，而且是有壹個文明意義的立場，也是需要壹個公共的立場，尤其是要拋棄個人的恩怨，是要拋棄個人的狹隘的視野。

　　因為在極權主義社會的受害者，對於極權主義是仇恨的，但是這只是個人的存在，盡管也是壹個社會問題，但是壹個人是不能以個人的恩怨是引發社會沖突的。

　　的確這是需要壹個寬容的意義，對於中國的民主誌士，是要以大局為重，是要以構建自由中國為偉大的理想意義。

　　因此對於極權主義的清算只是追究歷史問題，如六四事件的調查，除了重大的歷史事件之外，是不會存在其它的法律意義的追究的清算的。

　　可以說，如果是清算，主要是壹個思想清算，因為只有是清算了極權主義的意識形態，中國人才會是可以清醒，是可以向往自由，是可以捍衛自由的，會是有壹個現代意義的思想意義。

　　因此需要做的是如何使中國人從極權主義的思想奴役中是清醒，這是壹個重大問題，只有這樣，是可以掃除構建自由中國的思想障礙，只有是掃除了思想障礙，中國人的思想才會是有壹個進步意義，是有壹個文明意義，中國人不僅是可以清醒，而且是有壹個現代文明的思想意義，這樣中國人從思想意義就是壹個現代人，是壹個文明人，如此，才會是可以構建中國的自由文明。

　　5、在中國社會，由於是受到佛教思想的影響，對於有的人也是寬容的意義，但是在社會生活依然是存在不能寬容的問題。

　　可以說，對於中國人的忍耐力是很大的，中國人是人類社會中有忍耐力的民族，這個忍耐力，對於人與人的關系是有有利的，但是對於壹個社會是有害的，因為人是不能反抗，是不能鬥爭，是不能爭取，是任人宰割，即使壹個人是受到傷害，壹個人也是忍耐的。

　　的確對於寬容的意義，盡管也是有壹個積極意義，但是對於寬容是需要有壹個正確的界定，而不是壹味的寬容，如不能對於壞的寬容。

　　可以分析，無限的寬容意義就是壹個忍耐，尤其是壹個人對於壞的沈默，是壹個無原則的寬容，就是壹個忍耐的，因此是有害的。

　　如中國人對於極權主義的忍耐，是壹個沈默，是壹個無原則的忍讓，就是有害的。

　　因此中國人對於寬容的意義，是要有壹個正確的意義，是壹個現代意義的寬容意義，而不是壹個奴性意義的寬容。

　　對於這個問題的分析，的確是很難的認知，但是也是可以找到壹個線索的，寬容不是忍耐，寬容是壹個寬容的意義，壹個人在心靈意義是沒有傷害的，壹個人是沒有怨言的，是沒有仇恨的，但是忍耐不壹樣，是表面的忍耐，但是心裏是怨恨的，是壹個敢怒不敢言的承受，這也是存在爆發出來的暴力主義的傾向的。

　　可以說，對於中國的現實，也是存在這樣的問題，如果忍耐到壹個極限，如果是發生革命，48

　　那麽仇恨會是出現，會是爆發出仇恨的種子，這壹點是可怕的，社會主義革命就是利用這個仇恨的，也是煽動人的仇恨的。

　　但是對於未來的自由中國的革命之路，這壹點是需要警惕的，是不能有仇恨的，即使是有仇恨，也是要消除的，是不能有暴力主義的，這是需要防止的。

　　這時寬容是有意義的，盡管是可以清算極權主義的，但是需要壹個理性意義，是有壹個人道主義的精神意義，是不能有暴力主義的。

　　當下中國的暴戾是常見的，這就是忍耐的爆發，是壹個發泄，因此不是壹個積極意義，而是壹個消極意義，因此中國社會需要的是壹個積極意義，而不是發泄。

　　中國人是喜歡發泄，就是敢怒不敢言，在當人的面是不敢鬥爭，只是在背後發泄，而且是向無辜的人的發泄，這壹點的確是可悲的。

　　對於中國社會是問題很多的，的確要拯救中國社會，是需要壹個偉大的社會變革的，這也是需要中國人是壹個理性意義，是壹個文明意義，是有壹個思想意義，是要有思想意義的支持，如此，是可以走向自由，是可以和平意義的走向自由。

　　2019-11-22

　　第 8 章對於壞事不能寬容

　　1、對於壞的，也是不能寬容，壞事是壹個惡，壹個人是做壞事，是壹個人的為惡，這壹點是需要厘清。

　　壞事不是錯誤，盡管有時錯誤也是壹個壞事，但是壞事是壹個人的有意為之，而錯誤是由於壹個人的失誤，不是有意的。

　　對於惡的，是不能寬容，那麽對於壞的，也是不能寬容，這是壹個最基本的原則意義。

　　因此面對是壞的，只要是出現，這時，對於社會輿論是可以譴責，是可以批評，是可以聲討，如對於惡的壹樣，是不容縱容的。

　　但是依然是有壹個度的問題，是有壹個基本原則，這也是說，是就事論事，是不能攻擊壹個人的，盡管壞事是壞人做的，但是對於壞人，也是有壹個人道主義的立場，這是壹個文明社會的最基本的原則。

　　這也是壹個最基本的原則意義，但是在現實生活中，壹個人是如何最的到，是如何有壹個基本原則，這的確是需要壹個人的理性意義。

　　這也是需要理性的分析，如壹個人是罵了壹個人，這是壞的，這是惡的，罵人是不對的，這是肯定的，壹個人是不能罵人的，但是在分析時，也是就事論事，壹個人的罵人是不對的，是需要壹個人加強修養，是不要在罵人，盡管壹個人是做了壞事，但是壹個人是可以改正的，不能由於壹個人是壹次罵了人，就是攻擊壹個人是如何如何，至少只是說，壹個人的修養是差壹些，壹個人的素質是低壹些，但是不能是否定壹個人，就說壹個人是壹個惡人，這裏只是壹個具體意義的分析。

　　盡管有時的確壹個人是壹個壞人，即使這樣，也是需要壹個人道主義立場，如壹個人只是打人，並沒有傷害的重，那麽反抗的人，也只能是制服而已，不能是過度的暴力，不能是造成壹個人的過度傷害，如果是這樣，壹個人在反抗中，壹個人是造成另壹個人的過度傷害，這時是過度的，是沒有壹個度的掌握，可以說，如果是壹個嚴重傷害，壹個人是要承擔責任的，這時只是制服壹個人，使壹個人是失去暴力就行，不能在壹個人是失去暴力之後，反抗的壹個人依然是使用暴力，是傷害壹個人。

　　因此面對惡的，面對壞的，是不能寬容，但是不能是寬容，是壹個社會是對於惡的遏制，是對於壞的制止，這是壹個主要的意義，是把壹個惡的是降到壹個最低限度，是把壹個壞的是降到壹個最低限度，這是最基本的壹點。

　　而且這也是維護正義意義，是維護文明意義，是惡不能傷害善的，是壞的不能侵蝕好的，因為惡的是極具破壞力，壞的也是極具破壞力，是會侵蝕善的，是會威脅善的，那麽壹個社會，是有壹個維護正義的社會秩序，是有維護善良的社會文明，這是壹個社會的文明程度，這是壹個社會的正義意義，是壹個社會的文明意義。

　　什麽是壹個文明社會，就是可以維護文明意義，因此也是可以維護正義意義，如何是維護，就是對於惡的是不能寬容。

　　從法律意義，壹個人是觸犯法律，是要受到法律制裁的，而且壹個自由社會是壹個法治社會，因此只要是惡的，只要是犯罪，都會受到法律的追究的，是不會有漏網之魚的，這是法治意義的正義意義，如此，是可以維護文明意義，是可以維護正義意義，最重要的這是壹個社會意義的文明教化，因為人是看到法律面前人人平等，只要是犯罪，就會是受到法律制裁，那麽人就是不敢犯罪，是不會有僥幸心理，是沒有逃脫法律制裁的僥幸心理的，因此人是不會犯罪的，也是不敢犯罪的。

　　2、在社會意義，對於惡的也是不能寬容，也是不能容忍，只要是惡的，就會是受到社會輿論的譴責，就會受到他人的譴責，壹個人如過街老鼠壹樣，是壹個受到驅逐的處境，這樣人也是不敢為惡的，因為只要是為惡，只要是做了壞事，是不能逃脫社會輿論的譴責，是不能逃脫他人的指責。

　　這裏可以分析，對於惡的，對於壞的，僅僅只是壹個譴責，僅僅只是指責，是譴責惡行，是指責壞的危害，但是這裏依然是需要厘清壹個問題，對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，是壹個文明意義，是壹個善的意義，是壹個正義意義，而且這個意義是存在於社會生活的各個地方，即使是對於惡的不能寬容，即使是譴責壞的，那麽也是需要堅持壹個文明意義，是要有壹個善的意義，如人道主義的精神，是不能滑向惡的，是不能滑向壞的，這也是不能以惡制惡，不能以壞治壞，或許這只是壹個最基本的大的原則意義。

　　因為有時壞的是暴力，的確是需要暴力的制服，即使這樣，也僅僅只是制服，不能是過度傷害的。

　　如壹個人是造謠，是中傷，這是壹個壞的，是壹個惡，這是不道德的，是不是善的，那麽對於壹個社會是不能寬容，是需要譴責，是需要指責，這時的譴責是壹個正當的，指責是壹個合理的，為的是對於惡的壹個遏制，是對於壞的壹個制止，如果是不能譴責，如果是不能指責，如果是壹個沈默，那麽就是縱容惡的，會是放縱壞的。

　　但是譴責，是壹個文明意義，是壹個善的意義，這主要是社會輿論的語言意義，這是壹個文明意義的，是壹個人道意義的，是壹個善的意義，不能是惡的，不能是壞的，也是說，僅僅是譴責，而不是攻擊，不是罵人，不是侮辱，不是踐踏，對於壹個做了壞事的人，是要維護壹個人的尊嚴意義，是不能傷害壹個人的人的尊嚴，這個尊嚴意義就是壹個人的最基本的尊嚴意義。

　　盡管壹個做壞事的人，是壹個人的自己是沒有了尊嚴意義，壹個人是失去了壹個人的尊嚴意義，但是對於社會輿論，對於譴責的語言，是不能傷害壹個人的尊嚴，這個尊嚴就是壹個人的最基本的尊嚴意義，的確這是壹個人道主義的立場，也是文明意義的壹個立場。

　　對於壹個文明社會，是不能失去文明意義，對於壹個譴責的人，壹個人不能是失去文明意義，壹個人是壹個人的尊嚴意義，是壹個文明意義，是壹個人道意義，因此是理性意義，是溫和意義，是善的意義。

　　3、盡管壹個人對於壹個壞的，對於壹個惡，是嫉惡如仇的，是愛憎分明的，是有壹個正義感，是有壹個道義感，但是不能是偏激，是不能偏執，是不能激化，壹個人是要理性，是要溫和。

　　從自由的角度分析，自由意味是壹個好的意義，意味是壹個善的意義，壹個人是做好事，壹個人是做好人，這是壹個人的自由意義，但是自由是把壞的存在排除在外的，壹個人是做壞事不是壹個人的自由，壹個人是做壞人不是壹個人的自由。

　　對於中國人，由於缺失對於自由的精確的認知，因此是誤解自由，是濫用自由，如壹個人是逃避責任，不是擔責責任，而是壹個人在外的花天酒地，壹個人只是只顧自己，壹個人是放任主義，壹個人會是認為是壹個人的自由，如果他人是指責，是幹涉，壹個人就是強詞奪理，是說是幹涉壹個人的自由，這就是中國人的認知的自由，其實這是壹個放任主義的，是壹個為所欲為的，不是自律的，因此這不是自由意義，而是壹個放任主義的。

　　如此說來，因此幹涉有時是正當的，這個幹涉不是對於壹個人的自由的幹涉，而是對於壹個人的不負責任的幹涉，是對於壹個放任主義的幹涉，這時的幹涉是壹個正當意義。

　　如壹個人是夜不歸宿，是花天酒地，是不擔負責任，這時，家人是可以幹涉的，而且社會輿論也是幹涉的，是要壹個人回歸壹個自由人的正常的生活意義，的確在中國的現實社會，尤其是極權主義的醜惡社會，多少醜惡之行是拿著自由作為擋箭牌，是為自己的醜惡在辯解。

　　因此對於壞的，對於惡的，幹涉是正當的，這不是對於壹個自由的侵犯，不是對於壹個人的自由的幹涉，因為壹個人本身就不是壹個自由意義，而是壹個醜惡的，那麽就是需要受到幹涉的。

　　因此譴責是合理的，指責是正當的，因為這時不是幹涉壹個人的自由，不是侵犯壹個人的自由，因為壹個人的壞，壹個人的惡本身就不是自由的意義，而是壹個放任主義的，是壹個醜惡的。

　　對於壹個正當意義，幹涉是對於壹個人的自由的幹涉，是對於壹個人的自由的侵犯，但是對於壹個惡的，對於壹個壞的，幹涉是必要的。

　　4、這裏有壹個問題，什麽是壞的，什麽是惡的，是需要壹個界定，可以說，對於壹個現代文明社會，對於善的界定，對於惡的界定，同壹個傳統文化是有沖突的，如忠的意義，如果是壹個忠君的思想意義，在壹個君主社會，是正當的意義，但是在現代社會，是壹個腐朽的意義。

　　如二十四孝中的有的故事，在壹個古典社會，是合理的，但是在壹個現代社會，也是迂腐的，是腐朽的，如壹個人為了父母，是殺了自己的孩子，這是違背人性的，是違背人道主義精神的，這是壹個腐朽的思想意義。

　　因此在壹個現代社會，文明意義的善的意義，是壹個正義意義，文明價值是善的價值，如愛的思想意義，是壹個文明思想，因此是壹個善的意義，如寬容，也是壹個文明價值，因此也是善的意義。

　　但是從人性的角度，壹個人是受到壹點傷害，壹個人就會是計較的，會是以牙還牙的，是不會寬容的。

　　如罵人，在壹個文明缺失的社會，在壹個違背文明價值的社會，如極權主義社會，是壹個53

　　普遍的，而且是壹個霸道的，但是在壹個文明社會，就是惡的，是壞的，是醜陋的，是鄙陋的，是粗俗的，是暴戾的，不是文明的，不是文雅的，不是優雅的，是壹個沒有教養的存在，因此是可惡的，是會受到人的鄙棄，是會受到人的嗤笑，不是認可的，不是肯定的。

　　可以分析，什麽是壹個好的意義，文明意義是壹個好的意義，是壹個善的意義，那麽同文明意義是對立的，是敵對的，壹般而言，就是惡的，是壞的。

　　如暴力，在壹個邪惡的社會，會是受到肯定，但是在壹個文明社會，這是壹個醜惡的，是壹個非文明的，而和平是壹個文明意義，是壹個善的意義。

　　如壹個人的愛的意義，壹個人是關懷他人，是幫助他人，這是壹個正當意義，這是壹個文明意義，是壹個善的意義，因此就是好的，但是這壹點，在壹個自私的社會，就會被認為是傻的，而壹個人的自私自利，是受到人的肯定的，但是從壹個文明意義，這是壹個壞的，不是壹個善的意義。

　　這裏引申壹個問題，對於壹個自由社會，的確人是壹個自由意義，那麽壹個人是可以個人自治，壹個人是可以追求壹個人的個人價值，是可以實現壹個人的生活意義，這時壹個人是在做壹個人的事，這是壹個人的自利的意義，這也是合理的，是正當的。

　　這時人會不會變的自私呢，如果壹個人只是只顧自己，這就是自私的，這時壹個人是不會關懷他人的，也是不會關懷社會的，壹個人只是只顧自己，這樣就是壹個自私，壹個社會是有問題的，壹個人也是有問題的，因為這是壹個極端主義的。

　　如此，在壹個自由社會，也是存在壹個公民社會，這樣壹個人就同社會是聯系起來，壹個人是壹個社會公民，壹個人需要擔負公民社會的文明構建，而且壹個公民社會也是需要文明構建，那麽這是需要社會公民的文明構建的公民責任。

　　如此，這樣就是壹個有機的社會，是壹個文明的社會，而不是壹個分離的社會，不是壹個冷漠的社會。

　　公民社會的文明意義就是壹個自由社會的文明意義，這主要是社會公民的文明構建的軟件意義，壹個人在社會之中，除了是可以追求個人價值，壹個人依然是壹個社會公民，因此是需54

　　要構建公民社會，是要維護壹個社會的文明意義，是要維護社會正義，是要維護社會道義。

　　這壹點是非常重要的，壹個自由社會是壹個社會道義的社會，什麽是壹個道義的社會，就是壹個文明意義的社會。

　　5、如此，壹個社會是這樣的，好事是人人是做，好人是人人是做，壞事是人人是管，壞人是人人是管，這樣就是有了壹個社會正義，是可以維護社會正義。

　　因此好與壞不僅是壹個道德意義，而是壹個文明意義，而且對於好與壞的界定，是需要壹個文明意義的界定，這是說，界定好與壞的壹個尺度，就是文明價值，就是文明思想，是壹個文明意義，就是好的，是善的，非文明的與反文明的就是惡，是壞的。

　　而且有時壞與惡，的確是難以界定的，如順從，在壹個極權主義社會，是壹個受到肯定的，但是在壹個文明社會，是受到否定的，因為這是缺失壹個獨立意義。

　　因此有壹個最基本的原則意義，這就是文明原則，是符合壹個文明意義，就是壹個好的，就是壹個善的，而且這個文明意義是壹個現代文明意義，而不是古典文明的文明意義，也不是極權主義的意識形態。

　　的確對於中國的現代思想是在構建中，而且最基本的現代思想也是在探索之中，因此對於中國的現代思想的思想價值的確定，的確是壹個艱巨的文化使命，是需要思想家與哲學家，是需要文化學者的艱苦卓絕的工作。

　　如沈默，在壹個極權主義社會，也是壹個無奈的，壹個人是不能不沈默的，因為壹個人是不沈默，壹個人是反抗，有時是無能為力的，但是在壹個自由社會，沈默是壹個缺陷，不是壹個好的意義。

　　因此好與壞，的確有時是難以界定，但是只要堅持壹個最基本的原則，那麽也是可以區分的。

　　這個最基本的原則意義，就是現代文明的文明思想，這是壹個尺度，只要是堅持這個最基本的價值尺度，那麽壹個人也是可以區分好與壞的，壹個人是壹個文明意義，是壹個人文意義，那麽就是好的，是壹個善的意義。

　　這裏也是提出壹個最基本的思想價值，這也是現代思想的最基本的核心意義的思想價值，因為人的思想意義是不斷進步的，盡管是這樣，但是存在壹個現代文明社會的最基本的基礎意義的思想價值，這是壹個現代文明社會的壹個基礎意義，是壹個最基本的思想價值，如理性意義，不論是如何的反理性，是如何的提出非理性，理性意義是壹個永恒的思想價值，而且在任何時代是有壹個文明意義的，這是壹個最基本的思想價值。

　　如孝的文化意義，在壹個現代社會，是受到拋棄的，但是拋棄也是只是拋棄腐朽的，但是可以有壹個現代意義的孝的意義，這也是壹個愛的意義，從保守意義，盡管也是壹個孝的意義，但是是不同於傳統文化的思想意義的。

　　因此思想價值是進步意義，尤其是中國社會是處於壹個現代意義的進程中，是在走向自由社會，因此壹個全新的中國的現代思想是要誕生的，而且對於傳統文化是有沖擊的。

　　2019-11-21

　　第 9 章對於錯誤的寬容

　　1、人不是神，不是天使，只要是人，會存在人性的弱點，而且人的理性是有限的，如此，壹個人就會犯錯誤的，任何壹個人會是有錯誤的。

　　盡管有時錯誤也是壹個壞的，但是錯誤不是壹個人的有意的所為，而是無意的。

　　對於錯誤是需要寬容的，是可以寬容壹個人的錯誤，也是寬容壹個人。

　　這壹點是需要壹個理性意義，這是說，壹個人是對於人性是有壹個認知，對於人的理性的局限是有壹個認知，這樣壹個人就會明白人會犯錯的道理，如此，壹個人會是寬容，而不是刻薄的。

　　對於中國人的人性，對於極權主義的意識思想，壹個人是不能犯錯的，對於人是壹個刻薄，對於人是壹個神的要求，如果壹個人是犯錯，就會是刻薄的，是指責，是辱罵，是譴責。

　　有時或許壹個人的錯誤會是致命的，即使這樣，也是壹個人的理性的局限，也是壹個人無56

　　意的為之，而且有時也是難免的。

　　即使這樣，壹個人也是要寬容的，因為人僅僅是壹個人，而不是神，壹個人即使是智慧聰明，即使壹個人是超群的才智，也會難免壹個人會是有錯誤的，因此人犯錯是難免的，這就是人的存在的基本事實。

　　如此，壹個人只有是寬容的，對於人也是寬容的。

　　但是這壹點，也是需要有壹個界定，因為有時錯誤是壹個意識形態敵對的，不是壹個錯誤，而是壹個思想認識的問題，也是壹個政治制度的問題，這時，對於錯誤也是不能寬容的。

　　如六四事件，說是錯誤也是壹個錯誤，但是這個錯誤是壹個思想對立的形成，而且也是壹個人的錯誤，但是這樣的錯誤是不能寬容的，因為這樣的錯誤是造成對於人權的踐踏的，是造成流血事件的，是壹個重大的歷史事件。

　　因此對於錯誤的寬容，也是需要有壹個界限的，並不是壹切錯誤是可以寬容的。

　　這樣分析，也只是在壹個自由社會，是壹個自由人的存在意義，也只是對於人的生活意義的分析，而不是對於政治事件的分析。

　　因此壹般而言，在壹個人的生活中，在壹個人的個人自由的享有中，壹個人會是犯錯誤的，這時，是需要他人的寬容意義，而不是壹味的指責，這是壹般意義。

　　而且對於壹個自由社會，對政治生活，由於權力制衡，因此重大的決策是通過辯論實施的，因此壹般而言，也是沒有重大的失誤的，也是很少是有錯誤的，因此對於社會也是不會造成危害的。

　　但是對於壹個獨裁者，對於壹個極權主義，決策權是集中在壹個人的手中，因此會是有重大的失誤，是有嚴重的錯誤，對社會是有重大的危害，而且這也是壹個制度意義的形成的，如此，對於這樣的重大的錯誤，壹般而言，也是不能寬容的。

　　這裏有壹個問題，就是政治制度的問題，為了減少政策的失誤對於社會的危害，因此是選擇壹個政策是通過辯論之後的決策，而不是壹個人的決策，這也是民主制度的權力制衡的制度意義，這樣是可以避免獨裁者造成的對於社會的危害。

　　可以說，獨裁者由於是壹個人的決策，因此是有重大的政策失誤的，會對社會是有嚴重傷害的，如毛澤東統治時期，典型的是文革時期，對於社會是嚴重的危害，如反右，也是壹樣的，是對於人權的踐踏，是對於知識分子的迫害，因此對於這樣的錯誤，是不能寬容的，是需要受到社會譴責的，是要受到歷史的追究的。

　　2、對於壹個自由社會，是壹個民主制度的權力制衡，因此也是很少是有政策的失誤，但是即使是有錯誤，那麽也是要承擔責任的，是會受到法律的制裁的，而且也會受到公眾的譴責的。

　　縱觀西方的自由主義歷史，這樣的情況是少見，存在多的是極權主義與獨裁統治的嚴重的錯誤，而且是重大的錯誤，對於社會是有嚴重的傷害的。

　　因此對於國家層面，對於政府層面的政策意義，如果是壹個失誤，會是對於社會是危害，因此是需要追究法律責任，是要承擔責任的，如辭職，如法律追究，而且是要受到社會輿論的譴責，是要受到公眾的譴責的，而且是不能寬容的。

　　但是對於壹般的生活意義，對於人的錯誤，壹般不會對於社會是危害的，僅僅只是壹個人的生活意義，或許對於壹個人是有傷害的，但是如果不是嚴重的，壹般而言，也是需要寬容的，即使是造成壹個人的嚴重傷害，壹個人也是會個人承擔責任的，壹個人是要敢於負責的，但是對於他人是要寬容的，盡管有時也是可以譴責，但是壹般而言，人也只能是寬容的，因為人只是壹個人，不是神，總會是有錯誤的。

　　對於這壹點，中國人是沒有寬容的天性，對於中國人的思維意義，是對於壹個人的自己是放縱的，壹個人不是自律的，壹個人是可以為所欲為，如壹個人是可以罵人，是可以打人，但是壹個人對於他人是苛刻，是壹個刻薄，他人是不能犯錯，對待他人是神壹樣的苛刻，如壹個人自己是可以罵人，但是他人是不能罵人，壹個人自己是可以打人，但是他人是不能打人，其實究其原因，這就是極權主義的思維模式，這正是只許州官放火不許百姓點燈。

　　3、對於壹個自由社會，人是壹個自由人，壹個人是可以達成個人自治，但是這時，壹個人也是難免有錯誤的，也是難免會是犯錯，這時，壹個人是要承擔責任的，這個錯誤58

　　的責任只有壹個人的自己的承擔，壹個人要有這樣的責任意義，壹個人不能是推卸責任，是不能把責任是推給他人的。

　　而且這時，對於他人，對於壹個人的錯誤，壹般是要寬容，不要是苛刻，因為壹個人已經是承擔了責任，壹個人是壹個自我負責的，那麽對於他人是可以寬容的，或許有時的錯誤是致命的，即使這樣，這也是人是難免的，因為人不是神，只要是壹個人，就會是犯錯的，而且有時會是致命的錯誤的。

　　但是對於公眾人物，對於壹個人的錯誤，如果沒有大的社會危害，壹般而言，也是可以看寬容的，但是如果是造成嚴重傷害，那麽也是不能寬容的，有時也是需要法律責任的追究的。

　　對於錯誤的反思，只要是避免錯誤是出現，這是重要的壹點，因此對於錯誤，更多是反思，而不是苛刻，因為苛刻是沒有意義的，只有反思是有價值的，這如壹個人的個人自治，壹個人是難免會犯錯的，但是壹個人只有是反思，這樣壹個人是可以少犯錯的，這是壹個人可以做到，如果僅僅是懊悔，是沒有用的，況且壹個人的個人自治也是壹個試錯的人生歷程，對於壹個自由社會也是壹樣的，社會的進化就是壹個不斷試錯的過程，是在失敗中的前進，是在錯誤中的反思。

　　這就是人的局限，只要是壹個人，壹個人就會是犯錯的，不犯錯誤是不可能的。

　　因此對於錯誤的寬容，也是需要面對具體的情況，壹般而言，是要寬容的意義，而不是壹個苛刻的。

　　在生活意義中，對於人是壹個寬容的意義，對於錯誤也是壹個寬容意義，壹個人要真正的是可以做到，也是需要壹個人是有壹個良好的人文素養。

　　因為對於中國人的人性，尤其是極權主義的意識形態與社會形態對於人性的異化，中國人的人性也是狹隘的，是偏執的，這就是對於他人是神壹樣的苛刻，壹個人是不能有錯誤的，壹個人是不能犯錯的，但是對於自己，壹個人是可以放任主義的，是可以為所欲為，是可以霸道的，這就是極權主義的醜惡嘴臉。

　　這壹點是需要反思的。

　　但是對於壹個自由主義社會，文明原則是適合於任何人的，任何人壹個人是需要遵守文明原則，這也是說，文明精神是需要人人遵守的，壹個人自己是做到壹個文明意義，他人也是要做到壹個文明意義，人人是壹個文明人，這就是文明社會的人的存在意義。

　　這也是說，壹個人面對自己是如何，那麽面對他人也是壹樣的，不能是面對自己是壹套，面對他人是壹套，對於壹個極權主義的醜惡嘴臉，就是文明精神是他人遵守的，他人是要誠實的，但是壹個人自己不要文明精神，壹個人對於他人是不誠實的，這是壹個奸詐。

　　這不僅是壹個人性的劣根性，而且也是極權主義的壹個醜惡嘴臉，對於壹個極權主義，社會道德是要求他人的，而不是要求自己的，法律是要求他人的，是要求民眾的，不是要求自己的，極權主義是可以為所欲為，壹個人是反腐敗的，是要求他人是不要腐敗，但是壹個人的自己是壹個腐敗，這就是極權主義的醜惡嘴臉。

　　這不僅是壹個虛偽，而且也是壹個奸詐。

　　4、在中國人的人性中是存在奸詐的壹面，這其實就是壹個自私的人性的劣根性的壹點，壹個人是要他人是老實的，但是壹個人自己是不老實，壹個人是可以欺詐他人，但是他人是壹個老實人，這就是壹個愚弄人的壹個劣根性，壹個人是要愚弄他人，壹個人是可以欺詐的。

　　這是壹個奸詐的壹面，這壹點，同壹個文明社會是不壹致的，同壹個自由社會是不壹致的。

　　哈耶克是論述了欺詐同自由的沖突的，因此對於壹個自由社會，是反對欺詐的，是不能有欺詐的。

　　而且這也是壹個文明社會所反對的，對於壹個文明社會，人是壹個平等意義，社會是壹個人人平等的意義，這個平等意義是壹個人的尊嚴的平等意義，在壹個文明意義，這就是法律意義是壹個平等意義，而且在壹個文明意義，也是壹個平等意義，文明精神是壹個普遍意義，文明思想是壹個普遍意義，是人人是需要遵守的，是人人是可以具有的人文素質，是適合於任何壹個人的。

　　而且對於精英人物更是壹個優秀的人，是壹個有良好的人文教養的人，是有思想意義，是60

　　有精神意義，是有道德意義，在人文素質方面是壹個極致意義，這也是有壹個最高意義的人文修養的心靈意義，因此是壹個楷模，是壹個模範，是可以為社會樹立壹個坐標，是為人是可以學習的。

　　但是對於壹個極權主義社會，擁有權勢的人，越是沒有教養，越是壹個流氓行徑，而且這對於壹個社會是壹個威脅，是侵蝕人的心靈，對於壹個社會，是起到壹個破壞的作用，而不是壹個積極的影響。

　　正如此，這是壹個虛偽的社會，因此對於他人是神壹樣的苛刻，但是對於壹個人是壹個野獸壹樣的放縱。

　　可以說，極權主義社會是奴役人的，對於極權主義是壹個管理者，是壹個領導者，這個管理者是站在壹個不平等的地位，是居高臨下的，因此對於他人是如工具壹樣，而不是人壹樣的人道意義的對待，因此是苛刻的，是不能有錯誤的，是不能犯錯的，但是對於極權主義是可以為所欲為，那麽即使錯誤，即使是犯罪，也是不會受到責難的。

　　5、對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，是壹個人的意義，也是壹個文明意義，如此，由於人是受到普遍意義的尊重，因此人是壹個平等意義，這也是說，壹個人是如何對待自己，壹個人也是如何對待他人，壹個人是有壹個最基本的尺度，這個尺度是壹個意義，既是對待自己的，也是對待他人的，這個尺度就是文明意義，是人的意義。

　　如人是會犯錯誤的，那麽壹個人自己也是會犯錯誤，他人也是會犯錯誤，這是壹個人的意義，如此，壹個人要想他人是寬容壹個人自己，那麽壹個人也是要寬容他人，這也是說，寬容的意義是適合於任何壹個人，而不是對於壹個人自己是可以寬容，而對待他人是苛刻的。

　　這壹點是很重要的，這也是壹個客觀意義，而不是壹個主觀意義。

　　這如自由壹樣，壹個人是壹個自由意義，他人也是壹個自由意義，自由意義是任何壹個人的自由意義，不能說，壹個人自己是壹個自由意義，他人不能是壹個自由意義，他人是要受到壹個人的奴役的。

　　這裏有壹個問題，就是對於人的奴役，可以說，在人性中是有奴役人的劣根性，有的人追61

　　求權力，只是想奴役他人，只是想欺壓他人。

　　但是對於壹個自由社會，對於壹個自由人，是壹個理性的人，什麽是壹個理性的人，就是壹個人是有壹個理性意義，這個理性意義也是壹個人的思想意義，只有壹個思想意義，壹個人才會是有壹個理性意義。

　　如寬容的意義，是壹個普遍意義的寬容意義，這個寬容的意義是任何壹個人是要做到的，而不是壹個人是可以不做，只是要求他人是可以做的。

　　因此文明意義是壹個高級意義，是壹個思想意義，是壹個精神意義，沒有壹個文明精神，壹個人只是愚昧的，只是愚鈍的，而且壹個人會是人性的劣根性的。

　　可以說，現代思想是壹個現代意義，沒有壹個現代思想的思想意義，壹個人就是壹個文盲的，從這個角度，對於中國人，就是壹個文盲，是壹個現代文盲。

　　而且對於壹個流氓文化，是排斥文明思想的，如誠實，如善良，對於壹個流氓而言，只是壹個愚蠢的，只是壹個傻的，這的確就是壹個是非顛倒的，是善惡顛倒的。

　　可以說，是非不分，就是愚昧，善惡不分，就是無知，對於中國人，就是無知的，因為對於現代思想是壹個無知，而且是愚昧的，因為對於現代思想是壹個文盲，因此是愚昧的。

　　這樣分析，是不是苛刻呢，但是事實上是如此的，面對中國社會的現實，的確是令人悲哀的。

　　那麽中國人有希望嗎，這在於中國人的思想認識了，可以說，中國人是接納了現代思想，是接納了文明思想，這樣就是走向壹個正道意義，這樣中國就是有希望的，如果是排斥文明思想，是排斥文明精神，就是沒有希望的，這如壹個人壹樣，如果只是混跡於濁世之中，壹個人只是壹個流氓的，但是壹個人是接納文明思想，壹個人會是壹個君子，會是壹個好人，是壹個現代人，是壹個文明人，壹個人才會是可以有成就的。

　　2019-11-22

　　第 10 章人道主義

　　1、人道主義思想是壹個現代意義的思想意義，在古典文化中，是沒有壹個完整的人道主義思想。

　　人道主義思想與生命主義思想基本是壹致的，這也是對於生命的尊重，對於人的尊嚴的尊重，也是對於人的最基本的尊重意義。

　　既然這樣，那麽人道主義思想是不會傷害他人，是不會傷害生命的，這是壹個消極的意義。

　　這也是說，人道主義的思想意義是壹個人道主義的原則，從壹個積極意義的角度講，是對於人的尊重，而且是壹個最大限度的尊重意義，這個尊重意義最基本的壹點是對於人的尊嚴的尊重。

　　人的存在是壹個人的存在，也是壹個生命的存在，那麽人的存在是有壹個人的尊嚴，是有壹個生命的尊嚴，這是不能侵犯的，這是不能褻瀆的，這是壹個最基本的尊重意義。

　　從壹個消極意義，人道主義的思想意義是不能傷害他人的，是不能傷害生命的，這也是壹個尊重意義，但這是從消極意義的分析。

　　這也是說，只要他人是不傷害自己，是不侵犯自己，那麽壹個人是不能傷害他人，是不能侵犯他人，這是壹個基本原則。

　　那麽當他人是傷害壹個人時，這時是如何呢，如果是壹個暴力主義，那麽壹個人是可以制服他人，是不要他人是傷害自己，這是壹個最基本的自衛意義。

　　如果不是壹個暴力主義，那麽壹個人是不能暴力的，也是制止他人的傷害，這主要是壹個語言意義的反擊，他人也只是語言意義的冒犯，因此是要避免暴力主義的。

　　因此人道主義是壹個和平主義的，是反對暴力的，壹個人道主義是不會暴力的，除非壹個人是受到他的暴力的危害，壹個人是不得不防衛，因此有時是需要暴力制服他人的暴力。

　　但是壹般而言，人道主義是不會暴力的，也是反對暴力的。

　　如果不是暴力，如果他人僅僅只是語言意義的暴力，這時，壹個人也是以壹個正當意義的制止暴力，也是盡量是不用語言暴力。

　　這裏有壹個問題，在壹般的現實生活中，存在多的是語言暴力，其實這也是壹個暴力主義，63

　　是人的壹個暴力傾向，只不過這是壹個語言意義，不是壹個行為意義。

　　那麽從人道主義的角度，壹個人是不會暴力的，但是遇到他的暴力，壹個人是如何呢，壹般而言，壹個人也是要避免暴力的，是以壹個文明的意義是制服暴力，是制止暴力的，其實這就是壹個人的智慧意義，是壹個人的思想意義，的確這也是需要壹個人是有深厚的人文素養，是壹個從容不迫的生活意義，壹個人即使面對暴力，壹個人也是可以機智的反擊，而且壹個人不是暴力主義，而是壹個智慧意義。

　　2、對於這壹點，對於中國人的確是缺失的，可以說，中國人缺失幽默，是缺失機智，只是壹個本能意義的反應，對方的冒犯就會是激怒壹個人的，壹個人會是憤怒的，這時壹個人會是壹個情緒化，是情緒化的語言與行為，因此會是有暴力傾向，如是以牙還牙，是反唇相譏，這是壹個普遍存在。

　　但是對於壹個人道主義，的確也是壹個有良好人文素養的人，因此是壹個和平主義的，是不要暴力的，從壹個積極意義，壹個人是溫和的，是平和的，是文雅的，也是優雅的，如此不會是暴力主義的，不會是粗野的，不會是鄙俗的，不會是野蠻的，壹句話，壹個人不會是流氓的行徑。

　　因此人道主義精神與文明思想是壹致的，是壹個文明意義，是壹個理性意義，的確壹個人要完全的做到，是壹個君子，是壹個好人，是需要壹個人是有深厚的人文素養，而且壹個人是需要在生活中的磨礪。

　　即使是這樣，壹個人也是難以達到這樣的思想境界，的確上面的分析是壹個人的壹個理想境界，基本是壹個聖者的思想境界，但是事實上，對於壹個人只是壹個理想意義的追求意義，是可以接近這個理想意義的思想境界。

　　因為即使壹個人是聖者，也是壹個生命，也是壹個人，是有人性的弱點，壹次的傷害，壹個人會是寬容的，二次的傷害，壹個人會是沈默的，但是如果是無數次的傷害，壹個人就會是被激怒的，會是憤怒的，會是有情緒的，會是情緒化的，因此有時也是有暴力傾向的，是壹個語言暴力的，壹個人也是會反擊的。

　　即使壹個聖者，也是難以達到壹個理想意義的思想境界。

　　盡管是這樣，作為壹個人，是需要有壹個思想意義，那麽人道主義的思想意義也是壹個意義，因此對於壹個人也是修養心靈，是可以達到壹個理想意義的思想境界。

　　由於是人道主義，因此從壹個人的心靈意義，總體而言，壹個人會是平和的，會是溫和的，會是理性的，會是文雅的，因此是壹個優雅的，這是壹個最基本的思想意義。

　　如此，壹個人對於他人，也是壹個人道主義的精神，最基本的壹點，就是對於他人的尊重意義，是對於他人的尊嚴的尊重意義，而且壹個人是不會傷害他人的。

　　但是壹個人是受到侵犯，壹個人也是不會暴力的，而是壹個文明意義，是壹個人道主義的精神意義，只是制服他的暴力，壹個人是不會是暴力的，壹個人是壹個優雅的文明意義，這就是壹個現代意義的君子，也是現代社會的好人意義。

　　從這個角度，那麽壹個人是避免了暴力主義，因此也是達到了壹個寬容的意義，可以說，這就是壹個寬容的思想境界，壹個人不會是刻薄的，壹個人不會是有意傷害他人，壹個人對於他人是壹個友好的意義，而且壹個人即使受到他的傷害，即使壹個人是反擊，壹個人也不會是暴力主義的，不會是暴力的，這也是包含語言暴力，壹個人依然是壹個優雅的意義，是壹個文明的意義，是以正當的意義是反擊暴力的，是制止暴力的，這也是化幹戈為玉帛，壹個人是要有這樣的思想意義，是有這樣的智慧意義，的確這是壹個理想境界，但也是壹個人文修養的理想境界，壹個人是可以做到的，是可以達成的。

　　3、從這個意義，那麽這也是壹個寬容的意義，壹個人是壹個和平主義的，壹個人是壹個文雅的，壹個人是不會暴力的，就是壹個寬容的意義，是壹個博大的心靈意義，壹個人是不會暴力，是不會刻薄，是不會苛刻，那麽這就是壹個寬容意義。

　　在現實生活中，也是存在這樣的情況，有的人只是壹個語言意義，這也是壹個人的嘴是不饒人的，只是嘴上是占上風的，其實這就是壹個斤斤計較的，而且也是壹個刻薄的，是苛刻的，對於他人是壹個尖酸刻薄，壹點是不會寬容的，在這樣的語言遊戲中，壹個人是壹個登峰造極的尖酸刻薄。

　　在中國的傳統文化中，對於這壹點，對於寬容的意義，的確也是有不同的思想意義，如如儒家的恕的意義，如佛教的忍讓，因此對於壹個人，如果是受到他的侵犯，壹般而言，壹個人也是不費口舌的，壹個人是壹笑了之，的確這是中國人的君子的典型的作風，這是壹般而言，壹個人也是可以做的到的。

　　但是如果壹個人是受到深度的傷害，會是傷害壹個人的心靈，壹個人盡管不是反擊他人，壹個人也是不會傷害他人，但是壹個人的心靈會是有波動的，壹個人對於傷害自己的他人是不會理會的，是會遠離的，這也是壹個典型的中國人的君子作風。

　　其實這也是寬容的意義，因為壹個人是不會糾纏的，是不會報復的，壹句話，壹個人是不會傷害他人的，即使壹個人是受到他的傷害，壹個人也是不會傷害他人的，壹個人至多是遠離壹個人，是不在理會壹個人而已。

　　寬容的意義是寬泛的，從人道主義的思想意義，對於中國人，盡管是沒有壹個人道主義精神的思想意義，但是中國的傳統文化中，對於寬容的意義的確是有人道主義的精神意義。

　　這在壹般的生活中是可以的。

　　4、即使是政治生活，即使是社會意義，人道主義精神依然是壹個現代意義。

　　對於壹個自由社會，是壹個文明社會，基本是實現了人道主義的思想意義，因此說，是壹個人道主義的社會。

　　為什麽，因為在自由社會，在制度意義是壹個民主制度，對於反對派是可以和平相處的，盡管壹個黨是壹個執政黨的，但是對於反對黨是不能打擊，是不能迫害的，而且是可以和平相處的，在議會中，也是有反對黨的席位的，這就是壹個人道主義的精神意義。

　　可以說，在壹個自由社會，是沒有敵對意義，是沒有敵人的，因為是人民主權的意義，任何集團，任何人是人民的壹員，而不是人民的敵人，所有的人是隸屬於人民之下的，因此不會存在敵人，因此也是不會迫害反對者，不會是打擊異議者。

　　這壹點，同極權主義社會是不壹樣的，這裏也是不在聲討極權主義的罪惡了，對於生活於極權主義社會的人，對於極權主義的罪惡是有深刻的感受的。

　　最基本的壹個事實，極權主義是有敵人的，反對者是敵人，異議者是敵人，因此是要打擊，是要迫害，而且有時是肉體上的消滅，如反右的，如六四事件，如文革時期。

　　但是自由主義社會是不壹樣的，由於是實現了人道主義的思想意義，因此也是壹個寬容的社會，可以說，只有是壹個人道的社會，才會是壹個寬容的社會，因為人道主義的精神意義就是體現了寬容的意義。

　　壹個人道主義的社會，是壹個寬容的社會，壹個人道主義的人，也是壹個寬容的人。

　　如趙紫陽反對鎮壓學生，這也是壹個人道主義的精神意義，即使是反對者，但是也是要人道主義的對待，而不是鎮壓，不是屠殺。

　　只有壹個人道主義的社會，壹個社會是有人的意義，否則，人就是野獸，如極權主義社會，就是壹個動物叢林，是缺失人道主義精神，是壹個弱肉強食的社會。

　　這裏也是引申壹個意義，對於壹個自由社會，由於是壹個人道主義的社會，因此是尊重壹個生命的，是尊重壹切人的，尤其是關懷社會邊緣的人，這也是說，對於弱小者，壹個社會是關懷的，是要有生存的基本權利。

　　但是極權主義社會不壹樣，是欺壓弱小，弱小者不僅不能是受到尊重，而且是受到欺壓，對於社會底層的人，對於沒有權勢的人，只是受到欺壓的，而且是欺壓弱小的，這不僅是壹個政治意義的，而且也是壹個社會存在。

　　這也是說，從政治意義，有權勢的人是欺壓沒有權勢的人，是欺壓弱小的人，如政府強征土地，而且在壹個社會意義，對於強暴者也會欺壓弱小者，而且也是勾結權勢者，這就是壹個黑暗的社會，也是壹個罪惡的社會。

　　這壹點同壹個自由社會，同壹個文明社會是相反的。

　　盡管近年來，政府也是關懷邊緣中的人，如享有低保的人，但是從壹個社會意義，從壹個政治意義，這也是壹個微不足道的，因為壹個弱小者，在政治中，在社會中，是處於受到欺壓的地位。

　　對於壹個文明社會，維護的是社會正義，什麽是社會正義，就是社會道義，什麽是社會道67

　　義，就是壹個社會的文明意義，只有是壹個文明意義，是有文明思想，是有文明價值，那麽壹個社會才會是有壹個社會道義，這樣才是壹個文明社會。

　　在壹個文明社會，人是壹個人的意義，什麽是人的意義，就是人是壹個文明的人，壹個文明的人，是有社會道義，因此是有社會正義，那麽壹個人是扶弱的，對於弱小者，是同情的，是關懷的，是支持的，而不是欺壓的，不是鄙棄的，不是輕視的，這也是衡量壹個社會的壹個尺度。

　　5、這也是說，看壹個社會是不是壹個文明社會，就看壹個社會是如何對待弱小的人，看壹個人是不是有教養，就看壹個人是如何面對壹個弱小者。

　　對於壹個文明社會，是壹個人道主義的思想意義，對於壹個自由社會，從制度意義是實現了人道主義的思想意義，那麽在社會生活中，人也是有人道主義的精神意義，這也是壹個文明的教化意義，生活於這樣的壹個人道主義社會，人自然是可以接納人道主義精神，人也是具有人道主義精神。

　　如在壹個文明社會，壹個人是欺壓弱小者，是壹個罪惡，是壹個沒有教養的表現，但是在壹個邪惡的社會，壹個人欺壓弱小者是壹個能耐，而且這壹點，同中國人的人性是有關的。

　　中國人的人性就是逞強，因為這樣壹個人是不會受到他的欺壓，而不是教育壹個人是如何成為壹個善良者，而是要做壹個強的人，而且這個強不是壹個文明意義的強，僅僅只是壹個同人交往中的強，如此，壹個人也是沾染欺壓弱小者的惡習，這就是中國人的教育的壹個誤區。

　　這不是壹個文明意義的強，不是壹個善的意義的強，而是壹個惡的強，壹個人是壹個惡的強，壹個人就會欺壓弱小的，的確這是壹個人性的劣性，是壹個缺失文明精神的劣根性。

　　那麽面對壹個自由社會，面對壹個文明社會，壹個人是做什麽，壹個人是要做壹個文明人，是要有壹個文明精神，如此，這樣壹個人是壹個人的意義，壹個人是有人的尊嚴，而不是壹個流氓行徑。

　　這樣人道主義的思想意義也只是壹個意義，但是人道主義的精神意義是壹個基礎意義，這不僅是壹個思想意義，也是壹個道德意義，因為這是壹個善的意義，而且也是壹個寬容的意義。

　　中國社會要走向壹個文明社會，是走向壹個自由中國，是走向壹個現代中國，的確存在壹個思想的阻礙，是要清算同現代思想敵對的意識形態，而且是要構建中國的現代思想，而且在社會意義，中國人是需要壹次思想啟蒙，是可以接納現代思想，這樣中國社會才會是有希望，是可以從極權主義的罪惡中可以拯救出來，而且中國人是可以追求自由，是可以實現自由中國。

　　尤其是中國人的人性的劣根性，是需要反思的，是要根除劣根性，是要接納文明精神，如此，中國社會是有希望，而且中國人才會是可以享有自由的。

　　2019-11-22

　　第 11 章克服人性的弱點

　　1、人性是不完美的，人性是有缺陷的，人性是有弱點的，但是人是有理性的，人的理性意義是可以提升壹個人的心靈意義，這個心靈意義是壹個人的意義，只有人是有心靈的意義，而且理性意義是可以把人的心靈意義是提升到壹個無限的意義，說壹個人的心靈是偉大的，說壹個人的心靈是博大的，這是壹個人的心靈意義，這個心靈意義是壹個人的心靈意義的綜合意義，是壹個人的思想，是壹個人的精神，是壹個人的靈魂，只有這樣，壹個人才是人的意義。

　　如果人是缺失壹個心靈意義，那麽壹個人只是壹個人性意義，如果是壹個善良的人，那麽壹個人的人性會是壹個善的意義，但是如果壹個人是壹個醜惡的人，那麽壹個人的人性是異化的，這就是壹個壞的人，是壹個惡的人，如此，壹個人不僅是沒有壹個心靈意義，不僅沒有壹個人性的善的意義，而且壹個人的人性的惡的壹面的放縱，而且壹個人會是壹個墮落，是壹個下滑，而且是越來越壞，但是壹個人在表面是壹個好人，壹個人也是不會承認壹個人是壹個壞人，這就是壞人的醜惡嘴臉。

　　但是如果壹個人是壹個心靈意義，那麽壹個人是可以修養心靈，壹個人的心靈意義會是接近完美的，而且是可以彌補人性的弱點，壹個人是可以控制人性的醜惡的壹面，壹個人的人性是可以受到改善的。

　　可以說，人性的惡的壹面是不能根除的，即使壹個人是壹個君子，是壹個聖者，但是在受到惡的刺激時，壹個人的惡的壹面會是爆發出來，因此人只有是依據人的理性意義，是提升壹個人的心靈境界，是可以改善人性。

　　可以說，從人性的角度，壹個人是受到他的傷害，壹個人會是報復的，壹個人會是壹個惡的反擊，壹個人也是壞的，這是人性的存在。

　　而且從人性的角度，壹個人對於他人是可以苛刻，是可以指責，是可以責難，但是壹個人從來不會是自省的，壹個人從來是不會責難自己的，而且壹個人責難他人是義正詞嚴，是振振有詞，是壹個道德家的面孔，但是壹個人從來是不會自省，從來是不會反思自己，這就是人性的劣性。

　　因此可以說，從人性的角度，壹個人會是狹隘的，會是暴力的，會是暴戾的，會是虛偽的。

　　但是壹個人是有壹個理性意義，是有壹個心靈意義，壹個人是有了思想意義，壹個人是有了精神意義，壹個人就不同了，壹個人是可以理性的思考，是壹個理性意義的存在意義。

　　如壹個人受到他的傷害，壹個人會是不予理會他人的，是不會報復的，也是壹笑了之的，其實這是壹個思想意義，這是壹個寬容意義，如此，是會避免無謂的紛爭的。

　　2、從人性的角度，有的人是好鬥，鬥氣是壹個表現，壹個人是受到他的傷害，壹個人就是鬥氣，因此是報復，是以牙還牙的，壹個人是不願是吃壹點虧，這就是人性的弱點。

　　可以說，壹個人是缺失壹個心靈意義，壹個人只是壹個動物存在，盡管壹個人是壹個人，但是沒有人的意義，人的意義是什麽，就是人的心靈意義，沒有壹個心靈意義，壹個人就是壹個動物。

　　對於壹個自由社會，也是壹個文明社會，因此人是受到文明教化，壹個人會是壹個文明的人，也是壹個理性的人，也是壹個自由的人，這樣壹個人是有壹個心靈意義的修養意義，如此壹個人是有壹個良好的人文素養，是有壹個較高的心靈境界。

　　如此，壹個人認識問題是要客觀壹些，對於人的認識也是要客觀壹些，可以說，壹個人是有壹個真理意義的知識意義，這個知識意義就是人文思想的真理意義，就是社會科學的真理意70

　　義，只有這樣，壹個人對於他人是不會苛刻，是不會狹隘的，而是壹個人的寬容，是壹個人的溫和，是壹個人的平和，如此，壹個人會是壹個君子，會是壹個好人。

　　但是人性就不同了，壹個人永遠是正確的，壹個人永遠是有理的，壹個人是不會犯錯的，壹個人是不會有缺陷的，犯錯的只是他人，只是他人的不對，只是他人的不是，這就是中國人的人性弱點。

　　如此，壹個人只是總是指責他人，只是總是責難他人，正因為壹個人是不會錯的，因此指責他人也是尖酸刻薄，也是沒有壹個理性意義，是暴戾的，是暴力的，是語言的暴力，是語言的醜惡，看壹看中國人的生活現實，人就是這樣的。

　　這是壹個低級意義，缺失壹個人文意義，人的存在意義只是壹個低級意義，對於人性的弱點的放縱，對於醜陋的放縱，壹個人是沒有自知之明的，而且越是這樣的人，越是自以為是，越是跋扈，越是霸道，壹句話，這就是壹個極權主義的醜惡嘴臉。

　　壹個人指責他人是壹套壹套的，是壹個正人君子的面孔，是以壹個君子的思想意義是要求他人，但是壹個人從來是不會面對自己，不會是以君子的精神意義要求自己的，這也是對於他人是神壹樣的刻薄，但是對於自己是豬壹樣的放縱，沒有壹點自知之明的。

　　這其實就是壹個人的可悲，壹個人的靈魂是為壹個邪惡的社會所吞噬的，壹個人是沒有壹個靈魂意義，是沒有壹個思想意義，壹個人是不會以人文思想修養自己的心靈意義，而是壹個偽君子的面孔，君子的思想意義是要求他人的，不是要求自己的，君子的精神意義是衡量他人的，不是衡量自己的。

　　這如此，壹個人是尖酸刻薄的，是惡毒邪惡的，是沒有壹點人文氣息，壹個人是沒有壹個溫和的意義，是沒有壹個平和意義，是沒有壹個文雅的意義。

　　3、對於壹個自由人，對於壹個君子，盡管是有壹個心靈的修養意義，但是壹個人依然是有人性的弱點，但是壹個人的理性意義，壹個人會是可以克服人性的弱點，壹個人的心靈是可以走向壹個完美的意義，如此，對於人性會是壹個理性的牽引。

　　即使這樣，壹個人也是難以達到壹個完美的生活境界，盡管壹個人的心靈境界是壹個理想71

　　的完美意義，但是壹個人在生活中，是不能完全的做到的，這就是人的局限，這就是人性的局限，壹個人是不能達到壹個完美的理想境界。

　　這主要是人性的弱點，因為人是有情緒的，是有消極本能的，有時會是出現，壹個人的理性是不能牽引，尤其是壹個人是處於壹個應激的，壹個人的人性的弱點會是顯示出來，壹個人的言行會是出現暴戾的，是出現醜陋的，可以說，即使壹個君子也是難以達到這樣的理想境界，即使壹個聖者，也是難以達到壹個理想意義。

　　盡管如此，壹個人依然是努力去做的，而不是放任的，壹個人是修養心靈，壹個人是生活中的磨礪，壹個人是接近壹個完美的心靈境界，也是接近壹個理想意義的生活境界。

　　對於壹個有心靈修養的人，盡管壹個人在心靈意義的確是可以達到壹個理想意義，是壹個美好的心靈意義，也是壹個接近完美的心靈意義，但是壹個人在生活中，的確是難以完全的做的到，這也是說，有時是做不倒，如此，壹個人也是自責的，也是自省的，而且壹個人有時也是懊悔的，也是無奈的。

　　這也是說，人性的弱點是不能根除，有時會是顯示出來的，壹個人也是無奈的。

　　盡管是這樣，但是壹個人是不能放任，而是要在生活中的磨礪，在生活中，是可以達到壹個理想意義的心靈境界，可以說，是實現壹個人的心靈意義，是實現壹個人的心靈生活。

　　的確這是壹個美好的生活意義，正是由於人性的弱點的存在，壹個人在生活中，是不能是完美，是不能是美好，這如天氣壹樣，有時會是陰雲的，這的確是人性的弱點對於人的壹個限制。

　　壹個純粹意義的心靈生活，的確是壹個完美的生活意義，也是美好的生活意義，但是有時是可以達到的，壹個人是壹個美好的生活意義，但是有時是不能達到，壹個人會是處於壹個人性的弱點之中。

　　4、壹個人是做不到，壹個人就是壹個人性的醜陋的存在，壹個人會是暴戾的，會是刻薄的，會是尖酸的，會是惡毒的，這就是語言暴力。

　　也許人的心靈的修養，就是人的壹個搏鬥，是美好意義的思想意義同人性的弱點的壹個搏72

　　鬥，而且是永不停止的，只要人是在生活，只要壹個人是壹個人，人性的弱點就會是存在的，壹個人有時是不能控制的。

　　的確壹個完全的理性意義，是很難的。

　　對於壹個人是有壹個心靈的修養意義，這樣壹個人會是有壹個良好的人文素養，如此，壹個人會是壹個文明人，會是壹個思想高尚的人，會是壹個精神高潔的人，那麽壹個人的存在意義會是優雅的，會是高雅的，會是文雅的，因此壹個人是不會暴戾的，是不會暴力的。

　　可以說，壹般而言，壹個人是可以做到這些的，但是有時壹個人是受到不良的刺激，壹個人依然是可以文雅，依然是可以溫和，有時壹個人會是做不到，說到底，這也是壹個人的生活修養的生活境界是不能達到壹個理想意義，也是說明壹個人的生活境界是不高，是不能達到壹個心靈意義的生活意義。

　　如此說來，看壹個人的心靈修養，不僅是看壹個人在正常情況下的壹個高尚意義，而且是要看壹個人是在受到不良刺激時，壹個人的心靈意義的生活境界，這也是說，心靈修養的難點就是在這時的。

　　平常情況，人人是可以文雅的，是高雅的，是高尚的，但是壹個人在應激時，壹個人是處於壹個不良的刺激時，這時，壹個人的人性的弱點就會是出現，壹個人是做不到壹個文雅，是做不到壹個高雅，壹個人會是情緒化，會是過激的，如此，壹個人會是粗野的，是粗魯的，是野蠻的，是暴戾的，是暴力的。

　　如此，壹個人就不是壹個君子，不是壹個完全的君子，不是壹個完全的好人。

　　如果壹個人為壹個消極情緒是控制，壹個人就會是情緒化的，是壹個情緒化的語言，是壹個情緒化的行為，尤其是壹個人會是暴戾的，會是暴力的，這主要是壹個語言暴力。

　　的確做壹個君子，做壹個好人，是很難的，為什麽，因為人性是有弱點的，如此，壹個人有時是做不到壹個美好意義，壹個人有時會為消極情緒是控制，壹個人會是壹個醜陋的存在。

　　盡管是這樣的，壹個人依然是要修養心靈，是要達到壹個理想意義的心靈境界，而且在生活中是壹個心靈意義的生活意義，壹個人是可以達到壹個心靈境界，不僅是心靈意義的心靈境73

　　界，而且是生活意義的心靈境界。

　　5、對於壹個自由社會，可以分析，由於人的不完美，由於人性的弱點，因此也不會是壹個十全十美的社會，這是人的局限。

　　但是由於人的心靈意義，而且自由社會是壹個文明教化，如此，壹個人會是壹個文明的人，這也是說，壹個人是有最基本的人文素養，那麽壹個人是可以做到壹個文明意義，盡管壹個人也不會是完美的，也是有人性的弱點，但是總體意義，壹個人會是壹個文明意義，也是壹個美好意義的存在意義。

　　這也是壹般而論，這也是說，在壹個好的社會，人會是教化為壹個好人的，在壹個壞的社會，壹個人會是馴化為壹個壞人的。

　　而且壹個文明教化，壹個人是壹個文明意義，什麽是文明意義，壹個人是有壹個良好的人文素養，而且壹個人是沒有流氓習氣，這也是說，壹個人是壹個君子，壹個人就不會是壹個流氓。

　　在壹個文明社會，流氓文化是受到排斥的，流氓也是受到排斥，是為壹個文明社會是鄙棄的，這就是壹個文明意義。

　　如果是缺失文明意義，那麽壹個人會是壹個流氓存在，極權主義社會就是流氓大行其道的。

　　壹個人是如何可以控制人性的弱點，只有壹個人是壹個理性意義，理性意義是兩個意義，壹個意義是壹個人的理性思考，是理性可以控制壹個人，壹個人是壹個理性意義，而且是壹個完全的理性意義，如此，壹個人是可以理性的控制壹個人的情緒，也是可以控制壹個人的本能，壹個人是壹個理性意義的存在意義。

　　對於這壹點，也是壹個人的心靈意義的壹個境界，這就是壹個理性的境界，壹個人是壹個完全的理性意義，壹個人的理性是可以完全的控制壹個人的人性意義，這就是壹個理性的人。

　　二是理性意義是壹個人的思想意義，是壹個人的精神意義，因此也是壹個人的信仰意義，壹個人是壹個思想意義的生活意義，是壹個精神意義的生活意義，也是壹個信仰意義的生活意義，壹個人是完全的服從於壹個人的理性意義，如此，壹個人是可以克服壹個人的人性存在，74

　　壹個人是可以達到壹個高級意義的理性層面，即使壹個人是有壹個消極存在，但是壹個人是沒

　　有消極意義的言行，壹個人是壹個信仰意義。

　　如善的意義，盡管壹個人有時也是有消極情緒，但是如果壹個人是壹個信仰意義，那麽壹個人是壹個善的意義，是不會有惡的言行的，這是壹個理性的控制意義，壹個人是可以完全的控制自己。

　　的確壹個人是要做到這壹點，是有壹定的難度，但是壹個人只有是磨礪自己，在生活中，是壹個理性意義，是磨礪心靈，如此壹個人的理性會是健全，什麽是壹個健全的理性意義，這就是壹個健全的理性意義。

　　的確壹個人是有壹個理性意義，的確是不易的，但是壹個人是壹個理性意義，壹個人也是不會有極端主義的傾向，壹個人也是不會走向極端主義，壹個人是不會發泄壹個人的消極情緒的，壹個人即使有消極情緒，但是壹個人會是可以控制，而且壹個人是可以化解消極情緒的，這是壹個理性健全的人的壹個意義。

　　其實壹個人是壹個理性意義，從壹個人生意義，壹個人是可以做的到的，壹個人是可以理性的控制壹個人的人生意義，壹個人也是不會有大的失誤的。

　　但是在生活意義是不同，因為生活意義是壹個瑣碎的，因此有時壹個人是難免是有消極情緒，而且有時壹個人也是會爆發出來，是消極情緒是控制壹個人，壹個人的理性是不能控制自己，可以分析，的確壹個人的理性意義主要是在生活中的磨礪，壹個人是完全的做到壹個理性意義，的確是壹個很高的心靈境界。

　　2019-11-24

　　第 12 章理性的人

　　1、對於壹個自由人，對於壹個人的個人自治，對於壹個人的社會生活，是需要壹個人是有壹個理性意義，這樣理性是可以牽引壹個人的行動，壹個人的選擇，壹個人的決定，是需要壹個人的理性意義，因此理性意義是壹個自由人的心智健全的壹個意義。

　　而且個人自治的壹個意義是壹個人的心靈意義的修養意義，壹個人是要提升壹個人的人文素養，壹個人是有思想，是有精神，是有信仰，是有道德意義，這樣壹個人是有壹個理性意義。

　　這也是說，壹個人的理性意義的壹個意義是指壹個人的心靈意義，壹個人的思想意義是壹個理性意義，因為壹個人是有思想意義，壹個人的存在意義是壹個思想意義，如此，壹個人是壹個理性意義，也是壹個信仰意義。

　　這也是說，壹個人是理性意義的存在意義，壹個人的思想意義也是牽引壹個人的行動的，壹個人的人生意義是壹個思想意義，壹個人的生活意義是壹個思想意義，這個思想意義是壹個理性意義，而不是非理性的。

　　如愛的意義，是壹個思想意義，壹個人是有壹個愛的意義，壹個人的人生意義是壹個愛的意義，壹個人的生活意義是壹個愛的意義，而且壹個人的信仰意義是壹個愛的意義，盡管愛的思想意義也是有壹個情感意義，是愛的情感意義，如人道主義的溫情，但是壹個人的人生意義是壹個理性意義的，是壹個理性意義，可以說，理性意義是壹個宏觀意義的牽引。

　　因為人也是有情感的，但是情感意義是壹個積極意義，如愛國的情感，如人道主義的溫情，這是壹個美好意義的情感意義，這對於壹個人的生活是壹個積極意義，或許盡管也是有激情的，但是壹個人的美好的激情是為理性牽引的。

　　可以說，人就是壹個理性與非理性的平衡意義，而且這裏的非理性主要是指情感的積極意義。

　　對於壹個理性的人，因為是壹個理性意義，因此壹個人會是壹個寬容的意義，對於壹個人而言，對於壹個君子人言，對於壹個好人而言，壹般意義，是壹個寬容的意義，這是說，壹個人在清醒時，壹個人在理性時，壹個人會是壹個寬容意義。

　　那麽什麽情況下是不會寬容，會是狹隘，會是暴戾，這就是壹個人是處於壹個消極的情緒狀態，壹個人是有壹個消極情緒時，這時壹個人是為壹個消極情緒是控制，因此壹個人會是情緒化的，是情緒化的言行，這時壹個人會是暴戾，會是激越，會是狹隘，這是消極情緒的壹個消極意義，可以說，消極情緒只有是消極意義，是不會有壹個正面意義的。

　　2、不論是社會生活，還是個人生活，壹個人在受到消極情緒控制時，壹個人會是失卻理性，壹個人的理性是遮蔽的，壹個人的消極情緒是壹個主導，這時，壹個人就會是壹個惡魔的樣子。

　　這也是說，對於壹個人，是有天使的壹面，但是也是有惡魔的壹面，壹個人在壹個理性意義，壹個人是壹個天使，但是壹個人為消極情緒是控制，壹個人就成為壹個惡魔，壹個人會是壹個暴戾的，是有語言暴力的，也是激越的，是有過激的言論，因此是壹個醜陋的，是壹個醜惡的。

　　對於壹個人就是要避免這樣的情形，這也是壹個人的生活的磨礪，也是壹個人的心靈修養的心靈意義。

　　可以說，壹個人是不會有消極情緒，這是壹個聖者，壹個人在任何情況下，是不會有壹個消極情緒的，而是壹個積極的情感意義，可以說，壹個人是不會為他人是激怒的，壹個人是不會生氣的，這是人的生活中最理想的情形。

　　因為消極情緒是壹個破壞的，是不具壹個建設性的，因此對於壹個人，在任何情形，是壹個理性意義，的確是壹個理想意義的心靈境界，也是理想意義的生活境界。

　　這個生活境界就是理性境界，這個心靈境界就是理性境界。

　　壹個人要達到這樣壹個理想境界，的確是不易的，可以說，這是壹個完美的心靈境界，壹般的人，是很難達到的，即使壹個聖者，也是可以接近這個理想意義的理性境界，也是不能完全的達到這樣的理想境界。

　　如王陽明在磨難中，依然是壹個積極的，而不是消極的。

　　但是對於壹個人是要達到這樣的理想意義，是要接近這樣的理性意義，因為人的生活，是不能有消極情緒，因為消極情緒只是壹個破壞性，因此壹個人是要控制壹個人的消極情緒，的確壹個人是很難控制這個消極情緒的，因為消極情緒有時是壹時的爆發出來。

　　由此分析，這也是源於壹個人的心靈世界的不能完美，是壹個人的心靈世界是有灰色的，因此壹個人是不能從容，是不能達觀，是不能通達，壹個人會為他人是激化的，歸根結底，是77

　　壹個人的心靈修養的心靈境界是沒有達到壹個完美的境界。

　　對於壹個個人自治的人，對於壹個自省的人，是不會怨恨外部的，只是從壹個人的內在意義是找原因，因此壹個人能做的只有是修養心靈，是提升壹個人的心靈境界，的確是可以達到壹個理性的境界。

　　這是壹個意義。

　　但是人也是有情感的，是有情緒的，可以說，情緒只是指消極意義的情緒，但是情感是壹個積極意義，因此壹個人的心靈世界的理想境界是這樣的，是壹個理性境界與美好情感的美好境界的融合意義，這是壹個人的心靈意義的理想境界。

　　這是兩個意義，壹個意義是理性境界，是可以完全的達到壹個理性境界，是壹個人的理性是控制壹個人的言行，壹個人是完全的理性意義。

　　壹個意義是美好意義的情感意義的美好境界，因為情感是積極意義的，如愛的意義，因此是壹個美好的情感意義，因此是壹個美好境界。

　　這樣問題就清楚了，壹是理性境界，壹個美好境界，這樣是理性與情感的美好意義的融合意義，如此，壹個人會是壹個美好意義的心靈境界，是壹個美好意義的美好境界。

　　只要壹個人的心靈意義是可以達到這樣的美好境界，壹個人的生活意義是可以達到這樣的美好境界。

　　這樣壹個人是有這樣壹個認識，壹個人就是有壹個心靈修養的生活意義，如此，如果壹個人是做不到，如壹個人是有了消極情緒，壹個人是有醜惡的壹面，那麽壹個人會是自省的，會是自責的，壹個人會是盡最大努力是做到壹個控制消極情緒，這就是壹個人是做的，而且壹個人是修養心靈，壹個人是可以做到不會有消極情緒。

　　如此，壹個人是不會有非理性的言行的，在情緒過後，壹個人是理性了，壹個人依然是壹個美好意義的心靈意義，是壹個美好意義的生活意義，可以說，壹個人的情緒化的情形是越少越好，說明壹個人是接近壹個理想意義的美好意義。

　　如此，壹個人在情緒過後，只是自責壹個人的情緒化的暴戾的醜惡言行，僅僅是壹個非理78

　　性的過激言行，並不是壹個人的心靈意義的真實意義，如此，問題就解決了，壹個人是不會記仇的，是不會怨恨的，是不會計較的，這是壹個問題的關鍵。

　　如果壹個人是不能壹個美好意義的心靈意義，那麽壹個人在情緒化的過激時，壹個人是暴戾的，而且壹個人在情緒化之後，壹個人也不會是自責的，壹個人會是記仇，會是怨恨，是把非理性的言行是視為正當存在，這樣問題就出現了，會出現裂痕的，而且是不能彌補的。

　　可以說，多數人是處於這樣的情形的，而且對於壹個人，由於他人的情緒化的過激言行，壹個人也是可以記恨他人的，同他人是有裂痕的。

　　因此問題是，溝通與寬容是必要的，溝通與理解是必要的。

　　如果人人是壹個自責，會是原諒他人的，而且壹個人會是懊悔的，消極情緒僅僅是壹個情緒化的言行，是壹個過激的言行，這樣問題就是可以解決。

　　這不僅是在家人之間，在父母與子女之間，而且在社會生活中，也是壹樣的，是要人是壹個心靈意義，是有壹個美好的心靈意義，這樣人與人之間是易於溝通，也是可以達成諒解的。

　　但是如果壹個人是沒有壹個心靈意義，如果壹個人是壹個流氓存在，這樣也是不易溝通，也是不易達成諒解的，因為兩個人不在壹個軌道的，壹個人是壹個美好意義的心靈意義，壹個人是壹個醜惡的嘴臉，因此就不可能是理解的，也是不會溝通的。

　　對於極權主義社會，大多數是這樣的，因此怨恨是存在的，仇恨是存在的。

　　3、因此理性意義是壹個主導意義，壹個人是可以理性的牽引的，盡管壹個人是有美好的情感意義，但是壹個人盡管有時是美好的激情的，但是美好的激情是不會有消極的，壹般而言是壹個積極意義，因此壹個人的心靈意義的理想境界，就是壹個理性境界與美好境界的融合意義。

　　盡管是壹個融合意義，但是依然是壹個理性意義的主導意義，這樣壹個人的生活是處於理性之中，如此，壹個人是壹個理性的人。

　　這也是說，理性的人不是壹個機械的人，而是壹個有美好情感的人，壹個理性的人，是壹個理性意義與美好的情感意義的融合意義，但是理性意義是主導的，如此，壹個人的生活意79

　　義是實現了理性意義。

　　另壹方面，壹個人是壹個理性意義，因此壹個人是壹個美好意義的存在意義，壹個人可以是壹個信仰意義的存在意義，如愛的意義，這樣即使壹個人有時是處於情緒化，是有了情緒化的過激言行，那麽在情緒之後，壹個人是恢復壹個理性意義，壹個人是恢復壹個常態，壹個人只是為情緒化是自責的，而不是把情緒化是引向生活的，這是問題的關鍵所在。

　　正因為壹個人是可以恢復理性，是可以恢復常態，因此壹個人依然是壹個美好意義的心靈意義，依然是壹個美好意義的生活意義，也是說，這時，人是壹個寬容的意義，是壹個溫和的意義，是壹個和平的意義，因為壹個人是可以寬容自己，也是可以寬容他人的。

　　的確壹個人是做到寬容是不易的，因為有時壹個人的過激言論會是傷害壹個人的心靈，的確有時是很難彌補的，即使這樣，壹個人也是可以做到寬容意義，是可以理性意義的生活意義，是不要陷入情緒化的生活之中。

　　可以說，情緒化的生活是壹個陷阱的，由於是情緒化，因此會是情緒化的言行，因此只會是偏激的，是偏執的。

　　4、對於壹個理性的人，對於壹個自由人，是有壹個心靈意義的生活意義，這個生活意義就是壹個美好意義的生活意義，就是幸福意義的生活意義，就是快樂生活的生活意義，那麽壹個人只有是有壹個美好的心，是有壹個幸福的心，是有壹個快樂的心，壹個人在生活意義，壹個人在人生意義，是可以實現美好意義的生活意義。

　　這也是說，壹個人是要做壹個美好的人，是要做壹個幸福的人，是要做壹個快樂的人，如此，這是壹個美好意義的生活意義，壹個人也是壹個美好意義的人，那麽壹個人只做天使，不做惡魔的。

　　因為消極情緒化的言行就是壹個惡魔的，是壹個醜惡嘴臉，壹個人是要做壹個愛的意義，而不是壹個醜惡嘴臉，如此認識問題，那麽壹個人就是要把醜惡嘴臉是降到壹個最低限度。

　　如此，壹個人是有消極情緒時，壹個人要盡量的控制自己，是要盡最大的努力是控制自己，是把過激言行是控制在壹個最小的範圍，不說就不要說，不要啰嗦，不要喋喋不休，不要自以80

　　為是，不要以為自己是有理的，因為這時不是壹個人的美好意義，不是壹個人的理性意義的心靈意義，僅僅是壹個情緒化，而且僅僅是壹個情緒化的宣泄，因此壹個人是可以做其它的，是不要糾纏，這是壹個明智的做法。

　　情緒平穩了，壹個人理性了，壹個人是可以言說，是可以溝通，因此情緒化只是壹個消極意義，是沒有壹個積極意義的，直接的說，這是壹個陷阱，這是壹個惡魔的嘴臉，這是壹個醜惡的嘴臉，這就是人的存在的基本分析。

　　如此，壹個人要做的只有是修養心靈意義，壹個人是壹個愛的意義，即使是有消極情緒，這時壹個人依然是壹個文雅的，是高雅的，是壹個文明意義，是壹個美好意義，這就是對於消極情緒的轉化，是可以把消極情緒是轉化為壹個美好的情感意義，這的確是壹個心靈修養的磨礪意義，壹個人是要這樣的做。

　　的確這是需要壹個人是可以從容壹些，是可以達觀壹些，是可以溫和壹些，不要有消極情緒，即使是有消極情緒，壹個人是可以控制自己，是壹個理性意義，這也是說，壹個人是要有頭腦的，是要頭腦的說話，是要頭腦的轉化，這也是壹個理性意義，也是壹個人的心靈意義的修養意義。

　　說到底，是壹個人的心靈意義的修養意義，不論是從那個角度，是壹個人的心靈意義，壹個人的頭腦也是壹個人的心靈意義，這也是說，不要遮蔽理性，不要遮蔽美好意義，不要遮蔽心靈意義。

　　可以說，受到消極情緒的控制，壹個人的心靈意義是遮蔽了，壹個人僅僅只是壹個消極情緒的爆發，是消極情緒的宣泄，壹個人的理性是失去了，壹個人的美好意義是失去了，壹個人的心靈意義是失去了，壹個人只是處於消極情緒中，是情緒化的言行，是壹個醜惡嘴臉，是壹個惡魔。

　　因此壹個人是要做壹個天使，不要做壹個惡魔，壹個人是要美好意義，不要壹個醜惡嘴臉。

　　可以說，對於小孩，就是有壹個天生的美好心靈，盡管也是有孩子的任性，但是是壹個美好的臉，是壹個美好的心靈，因為美好的心靈是沒有受到遮蔽。

　　但是成人不壹樣，是美好的心靈是受到遮蔽的，而且對於有的人是人性的異化，是缺失壹個美好的心靈，是異化為壹個醜惡的心靈。

　　的確說起來容易，但是做起來是很難，盡管是這樣，壹個美好的心依然是要尋求壹個美好的生活意義，因此壹個人要生活的美好意義，只有是修養心靈，如此，壹個人的個人自治會是壹個美好意義的人生境界，也是壹個美好意義的生活境界。

　　2019-11-24

　　第 13 章心智健全的人

　　1、壹個人是可以達到壹個理性意義，是可以達到壹個理性的境界，壹個人會是壹個心智健全的人。

　　壹個理性健全的人，是壹個心智健全的人。

　　對於壹個心智健全的人，壹個人的心靈世界是壹個健全的意義，什麽是壹個心靈世界的健全意義，這也是可以達到壹個理性的心靈境界，

　　如此，壹個人不僅是有壹個思想意義，是有壹個精神意義，是有壹個信仰意義，是有壹個道德意義，而且壹個人是壹個美好意義的心靈意義，這兩個意義是壹致的意義。

　　因為人的思想意義，人的精神意義，人的道德意義，是人的文明意義，是人的人文意義，這樣壹個人的心靈意義會是壹個文明意義。

　　只有是壹個文明意義，壹個人的心靈意義才會是壹個美好意義。

　　什麽是壹個美好意義，壹個人的心靈意義是壹個美好意義，這個美好意義是三個基本意義，壹是美好意義，壹個人是壹個美好的心靈意義，壹個人是壹個美好的心，因此壹個人也是壹個美好的人。

　　壹個意義是幸福意義，壹個人是壹個幸福意義的心靈意義，是壹個幸福的心，因此壹個人是壹個幸福的人。

　　壹個意義是快樂意義，壹個人是壹個快樂的心，因此壹個人是壹個快樂的人。

　　如此，壹個人是壹個美好的心靈意義，是壹個美好的心，是壹個美好的人。

　　這樣壹個美好意義，也是壹個人的心靈意義的綜合意義的美好意義，壹個人的心靈意義的有美好價值，壹個人的心靈也是壹個美好的心，因此壹個人是有壹個良好的人文素的人。如此，壹個美好的心也是壹個愛的心，是壹個善的心，是壹個正直的心，是壹個誠實的心，是壹個正義的心，思壹個慈悲的心，是壹個仁愛的心，總之是具有良好的人文價值，人文價值也是人類意義的文明價值，是壹切的文明價值，是壹切的美好價值，因此也是壹切的正義價值，這是對於文明價值的意義確定。

　　只有壹個人是接納文明價值，壹個人才會是有壹個心靈意義的正面意義，壹個人的心靈意義才會是有可以根植文明意義，如此，壹個人是可以構建壹個人的心靈世界，而且壹個人的心靈世界是越來越強大的，壹個人的心靈世界是越來越是壹個健全的，這是壹個人培植心靈健全的唯壹的道路。

　　2、只有壹個人是有壹個心靈意義的生活意義，只要壹個人是構建壹個人的心靈世界，只有壹個人是修養心靈，那麽壹個人就是可以接納人文思想，是可接納人文精神，這是在接納文明價值，是在接納文明意義，如此，壹個人是可以提升壹個人的人文素養，壹個人是可以有思想，是可以有精神，是可以有道德意義，是可以有信仰意義，如此，壹個人也是在提升壹個人的思想素質，可以提升壹個人的精神素質，如此，壹個人是可以有高尚的思想意義，是有高貴的精神意義，如此，壹個人是可以提升壹個人的心靈境界，壹個人是可以有壹個偉大的心靈意義，是有壹個博大的心靈意義，是有壹個宏大的心靈意義，如此，壹個人會是可以有壹個美好的心。

　　而且人的心靈修養是壹個無限的意義，壹個人在心靈世界的意義構建中，是壹個無窮的意義，這也是說，壹個人的心靈世界的心靈境界是沒有壹個極限的，是可以無限意義的擴大，是可以無限意義的延伸，只要壹個人是修養心靈，壹個人的心靈世界會是可以無限意義的擴大。

　　因此人的心靈意義的心靈世界，是沒有壹個極限的，這樣也是沒有壹個標準的，但是對於壹個現代人，對於壹個自由人，對於壹個生活於現代文明社會的人，對於壹個自由社會的文明83

　　人，是有壹個最基本的文明意義，這也是說，壹個現代社會，壹個自由社會，是存在壹個最基本的文明價值，是存在壹個最基本的人文價值，這是壹個現代自由社會的最基本的價值意義，也是最基本的思想意義，可以說，這也是普世價值的思想意義，這是壹個現代文明社會的最基本的思想價值。

　　那麽對於生活於現代文明社會的自由人，壹個人是要做壹個文明的人，是要做壹個現代人，是要做壹個自由人，因此是需要接納現代文明社會的最基本的思想價值，如此，壹個人才會是壹個現代意義的文明人，是壹個現代意義的自由人，如此，壹個人是可以在壹個現代自由社會的可以生活，而且是壹個美好意義的生活意義，是壹個自由意義的生活意義。

　　因此這個文明意義的思想價值的接納，是壹個文明人的最基本的壹個思想意義，這也是壹個最低意義的人文素質的基本要求的。

　　對於壹個自由人，對於壹個現代人，對於壹個文明人，是生活於自由社會，是生活於文明社會，是生活於現代社會，因此在社會生活中，在學校教育中，在社會意義的公民教育中，壹個人是可以接納最基本的文明價值，壹個人在成長中，壹個人會是可以達到壹個文明人，會是可以達到壹個自由人，是可以達到壹個現代人。

　　這也是說，壹個人在成人之後，在走向獨立之後，因此是可以學會自由的生活意義，是可以學會獨立意義的生活意義，這就是壹個最基本的素質要求。

　　但是壹個人在成人之後的學習中，壹個人依然是壹個心靈意義的心靈修養，壹個人也是構建壹個人的心靈世界，因此壹個人的心靈世界是可以走向壹個無限意義，是可以提升壹個人的心靈境界，如此，壹個人是可以達到壹個美好意義的心靈意義。

　　3、對於壹個心智健全的人，對於壹個理性的人，對於壹個人而言，壹個人只是壹個文明意義的存在意義，只是壹個自由意義的存在意義，也是壹個美好意義的存在意義，這是從積極意義的壹個分析，這也是說，壹個人只會是做好事的，只會是做正事的，壹個人只是壹個好的意義，是壹個善的意義，是壹個美的意義，這是壹個人的正方向的前進意義。

　　從壹個消極意義，壹個人是不會做壞事，是不會為惡的，壹個人是不會有消極意義的存在。

　　這也是壹個美好意義的壹個界定，什麽是壹個美好意義，只有是壹個積極意義，才會是壹個美好意義，從另壹個意義，美好意義是壹個積極意義，壹個人是壹個美好意義的存在意義，壹個人會是壹個積極意義的存在意義。

　　因此壹個美好意義的人，是壹個積極意義的，是積極意義的心靈意義，也是正面意義的存在意義，這也是壹般而論。

　　這是說，壹個人的心靈意義的主導意義是壹個積極意義，是壹個美好意義，是壹個正面意義。

　　但是人也只是壹個人，不是壹個神，不是壹個聖者，因此壹個人也是難免是有消極意義，是有負面存在，但是這時壹個人要做的，是不能讓消極存在是控制壹個人的心靈，是不能讓負面存在是占據壹個人的心靈，而且壹個人也是會消除消極存在，是要化解負面的存在，如消極情緒，是負面思維。

　　可以說，只有在壹個人的心靈世界是壹個積極意義的主導意義，這時，壹個人的消極思維是有壹個積極意義，這也是說，壹個人是壹個美好意義是存在意義，壹個人是正面意義的前進意義，這時壹個人是有壹個消極思維，壹個人就是可以避免壞的存在，是可以避免消極的存在，如壹個人是不會為惡的，是不會壞的，是不會消極存在的，如酗酒，如抽煙，如低級意義的玩樂，這也是說，壹個人是可以不做什麽，壹個人是可以不為，這個不為就是不為壞的，是不為消極意義。

　　這是壹個消極思維的正面意義，可以說，壹個人在做好事時，壹個人也是要提防是不要做壞事，也是要提防是不要陷入消極存在。

　　因為現實生活不是十全十美的，不會只是壹個美好意義，也是存在壞的，也是存在消極的，是存在負面的，盡管壹個人也是可以不讓負面的侵蝕壹個人的心靈，壹個人的心靈意義的主導意義是壹個積極意義，這樣壹個人是可以做好事，是可以做正事的，但是這時，依然是存在消極的，是存在負面的，如此，壹個人是要提防的，是要避免壞的。

　　的確這就現實世界的真實意義。

　　4、對於壹個健全的心智，也是這樣壹個意義。

　　壹個人不僅是壹個美好意義的存在意義，壹個人不僅是做好事，是做正事，而且壹個人也是要避免壞的存在，因為有時是存在負面的，是存在壞的，是存在消極的，壹個人是要避免消極存在。

　　但是如果壹個人的心靈意義是壹個消極意義，只是壹個消極意義，是沒有壹個好的意義，這時，壹個人的心靈意義會是壹個消極意義，因為壹個人的心靈意義的主導意義是為消極意義是控制，因此壹個人是不能看見積極意義，壹個人也是不能是積極意義，的確這是壹個病態的存在，如精神病患者是這樣的，壹個人的心靈世界為消極意義是控制的。、但是對於壹個健全的理性，也不僅僅只是壹個美好意義，也是有壹個消極思維的，是可以看到壞的存在，是可以看到不好的存在，因此壹個人會是可以避免的，會是可以消除的。

　　但是對於壹個人的心靈意義的主導意義是壹個積極意義，是壹個美好意義，這是壹個最基本的存在意義。

　　而且壹個人的人生意義，壹個人的生活意義，也並不是只是美好意義，也是會存在消極的，是存在負面的，如挫折，如失敗，如打擊，但是這時，對於壹個健全的心智，是可以理性意義，壹個人是不會為消極存在是控制，是不為消極存在是壓倒，壹個人是可以化解，是可以消除消極存在引起的消極情緒，這是問題的關鍵所在。

　　壹個人在面對負面存在時，壹個人是可以有壹個正面的思維意義，是有壹個積極的思維意義，是有壹個美好意義的存在意義。

　　這壹點也是重要的，什麽是壹個健全的理性，什麽是壹個健全的心智，不僅是壹個人是有壹個美好意義，而且壹個人在面對消極存在時，壹個人依然是壹個美好意義，是可以美好存在。

　　可以說，這正是人的心靈意義的積極意義，也是心靈意義的強大意義。

　　可以分析，人的心靈意義是壹個復雜的，而不是壹個簡單的。

　　世界是復雜的，現實也是復雜的，因此人的心靈會是復雜。

　　如壹個人是受到挫折，如果壹個人是經受不起，壹個人會是消沈的，會是消極的，這就不是壹個健全的心智，不是壹個健全的理性。

　　對於壹個心智健全的心，是壹個理性意義，不僅是要積極意義的美好意義，不僅是可以避免壞的存在，而且是在出現壞的存在，壹個人是可以消除消極情緒，壹個人是可以化解，是可以轉化，壹個依然是壹個美好意義，是壹個積極意義，是壹個正面意義。

　　這也是說，壹個人的心靈意義永遠是壹個美好意義，永遠是壹個積極意義。

　　壹個人要做到這壹點，也是不易的，是需要壹個人的心靈的修養意義。

　　5、如果壹個人是做不到壹個美好意義，如果壹個人是不能消除消極情緒，那麽壹個人不僅是不能主導壹個人的生活意義的美好意義，而且壹個人會是陷入消極之中。

　　這時壹個人的消極情緒是不能化解，是不能消除，壹個人會是遷怒他人，壹個人是不能自我負責的，壹個人是推卸責任，壹個人會是怨恨，會是仇視，而且是指向他人，是指向社會，因此壹個人會是壹個消極情緒的情緒化言行，如此，壹個人會是傷害他人的。

　　這樣壹個人就不是壹個健全的心智。

　　可以分析，壹個健全的心智，在任何時候，是壹個美好意義的主導意義，而且是壹個正面思維的，是壹個積極思維的，而且壹個人是可以敢於自我負責，是可敢於承擔，而不是推卸責任，而不是消極意義的存在。

　　從人性的角度，壹個人是有壹個消極存在，壹個人會是遷怒他人的，壹個人會是傷害無辜的人，而且壹個人是不會自省的，而是怨恨的，的確這是壹個可怕的。

　　可以說，對於壹個自由人，對於壹個文明的人，是壹個敢於負責的人，壹個人對於壹個人是完全的承擔意義，這樣不論成敗，不論得失，壹個人是壹個美好的心靈意義，成功了，壹個人是承擔，即使失敗了，壹個人依然是承擔，壹個人是自我負責的，而不會推卸責任的，因此壹個人在面對失敗時，壹個人是不會怨恨的，壹個人依然是壹個美好意義的心靈意義，依然是壹個美好意義的生活意義。

　　這就是壹個心靈的偉大的意義，只有是壹個強大的心靈意義，壹個人是可以做到這壹點，87

　　壹個人是可以美好意義的主導意義。

　　可以說，消極存在只是壹時，壹個人是可以從失敗中，是可以振奮的，是可以反思的，壹個人是吸取教訓，是可以總結經驗，壹個人依然是可以美好意義的生活。

　　因此壹個人的心靈意義的修養意義，除了思想意義的認知之外，也是存在生活的磨礪，在生活中是磨礪自己的心靈意義，這也是壹個經驗意義的理性意義，壹個人在生活中，是善於思考的，是善於分析的，如此，壹個人是可以好的意義的個人自治。

　　的確壹個人要好的意義的個人自治，壹個人要完全的理性意義，是需要壹個人不僅是有心靈修養的生活意義，而且壹個人是要在生活中的磨礪，是磨礪心智，壹個人的心靈意義會是強大起來的。

　　壹個人是完全的壹個美好意義，的確是不易的，是需要壹個人是有壹個心靈意義的生活意義，也只有是壹個美好意義的心靈意義，因此在任何時候，壹個人是壹個美好意義的心靈意義，壹個人的美好意義的心靈意義是壹個主導意義，壹個人是可以美好意義的美好生活，而且壹個人是面對負面的，是面對消極的，壹個人依然是壹個美好意義的心靈意義，因此會是可以化解的，是可以轉化的，消極情緒是不會控制壹個人，壹個人的常態的生活意義是壹個美好意義，即使壹個人是陷入異常的，如處於消極情緒之中，壹個人也是及時的恢復常態，是恢復壹個理性意義，是可以恢復壹個美好意義的心靈意義，這樣就是壹個健全的心智。

　　壹個健全的心智意義，壹個人會是壹個美好意義的存在意義。

　　2019-11-25

　　第 14 章偏見

　　1、由於人的認識不同，由於人的立場不同，由於人的人文素養是不同，因此有時會是存在偏見，偏見是有不同的情況，但是從寬容的角度，從人文意義，從自由意義，壹個問題是自我主義，這裏簡單分析，後面有壹章專門分析。

　　不論是何種情況，偏見主要是壹個人是我的立場，這個我的立場也是自我主義形成的。

　　可以說，分析問題，看待問題，是要有壹個客觀的立場，是要有壹個文明的尺度，這是壹個最基本的意義，這樣壹個人就不會是形成偏見的。

　　如對於壹個人，觀察言行，是進行判斷，是要有壹個客觀的立場，這個客觀的立場，壹個意義，是壹個他的立場，這也是人所說的換位思考，是站在對方的立場是思考，是設身處地是為他人的著想，這樣壹個人就會是可以寬容的，是可以理解他人，是可以同情他人，如此，壹個人也是寬容他人，而不是站在我的立場是指責，是辱罵，是打擊，是諷刺。

　　壹個人是有壹個人的生活意義，壹個人是有壹個人的生活場景，壹個人也是有壹個人的思想意義，壹個人的個性也是不同的，因此站在他的立場，就是可以理解他人的，如此，壹個人會是同情他人，因此也會是寬容他人。

　　什麽是寬容他人，這是說，從壹個消極意義，壹個人是可以拋棄偏見，壹個人是可以不要指責他人，是不要責難他人，是不要排斥他人，是不要打擊他人，這樣就是壹個寬容意義，可以說，壹個人對於他人的責難，就是壹個狹隘，就是壹個武斷，就是壹個霸道，就是對於他人的不能寬容。

　　對於壹個人是可以做到這壹點，的確是要有壹個愛心，是有壹個同情心，是有壹個善的心，是有壹個客觀的立場。

　　另壹個意義，是要有壹個尺度，壹個人是看待問題，壹個人是看待他人，是要有壹個尺度，這個最基本的尺度是什麽，就是壹個文明意義，就是壹個文明價值，就是壹個美好意義，就是壹個美好價值，這也是相對意義的判斷，如只有壹個人是明確了什麽是美的，壹個人才會是可以判斷什麽是醜的，因此這個美的立場就是壹個尺度，壹個人是要有這個尺度。

　　如此，壹個人是要有壹個最基本的人文素養，是可以接納文明思想，是可以接納人文思想，如此，壹個人是有最基本的是非判斷，是有最基本的善惡判斷，如此，壹個人就不會是偏見，壹個人是壹個客觀的立場意義，這個客觀的立場意義就是最基本的價值尺度。

　　壹個人的言行是醜的，為什麽壹個人是可以判斷，因為壹個人是有壹個美的價值，壹個人知道什麽是美的，同時也是知道什麽是醜的，這是壹個最基本的壹個價值尺度，這個尺度是89

　　壹個客觀意義。

　　這也是說，這是壹個人類意義的文明立場，這是壹個客觀存在的人文立場，這也是人類文明的文明進化是積累的文明思想，不是壹個人是可以否定的，如獨裁者的禁書或焚書，只是壹時的個人私欲，但是並不能是禁止人類意義的文明思想的。

　　因此壹個自由社會，壹個文明社會，對於壹個文明人，對於壹個自由人，是有這個最基本的價值尺度。

　　2、如此，壹個文明社會是有壹個價值尺度，而且壹個人也是可以接納這個價值尺度，這個價值尺度就是文明價值的意義，就是人文思想的價值意義，就是文明思想的價值意義。

　　對於這壹點，在壹個文明社會是壹個淺顯的道理，但是在壹個反文明的社會，由於文明價值的失落，由於是是非的顛倒，由於是善惡顛倒，因此對於文明意義的認知是空白的，因此壹般的人是不明白這個道理的，因此是需要說明的。

　　由於壹個人是有壹個價值尺度，因此壹個人的價值判斷是有壹個尺度意義，這樣壹個人看待問題是有壹個尺度意義，壹個人會是可以客觀的判斷的。

　　如壹個人是壹個醜陋的，如罵人，如欺負弱小，壹個人是可以判斷這是壹個醜惡的，不是壹個文明意義，因此是可以作出壹個最基本的價值判斷。

　　但是偏見是什麽，壹個人是壹個我的立場，如壹個人是看待他人，是以我的立場是在判斷，如果壹個人是對於我是好的，那麽這個人就是壹個好人，如果壹個人對於我的是不好的，那麽壹個人就不是壹個好人，是壹個壞人，這就是壹個偏見，是壹個我的偏見，因此壹個人認識的壹個人是有偏差的，事實上，這時，壹個人或許是壹個好人，或許是壹個壞人。

　　如果是壹個好人，那麽壹個人是壹個文明的人，是壹個有良好人文素養的人，如果是壹個壞人，那麽壹個人是壹個流氓的存在，是壹個缺失文明思想的人，這是依據客觀意義的價值尺度的壹個善惡判斷的，如此，這樣的判斷是準確的，而不是偏見的。

　　這裏也是有壹個問題，壹個人是接納了人文思想，壹個人是有了價值意義，壹個人是有了90

　　最基本的價值尺度，那麽壹個人是價值判斷，是以這個價值尺度的價值判斷，那麽這時是不是也是壹個我的立場的。

　　通過前面的分析，盡管這時壹個人是我的判斷，但不是壹個自我立場，僅僅是壹個人的我的判斷，盡管也是壹個我的立場意義，但是這是壹個客觀意義的立場意義，只不過是壹個人是認識了這個客觀的立場意義。

　　因此這同自我主義是不同，因為價值判斷是壹個人的我的判斷，不是他的判斷，壹個人是要作出判斷的，因此壹個人是壹個我的判斷，盡管這也是壹個我的立場，但是這是壹個人的客觀意義的我的立場，不是壹個狹隘的自我立場。

　　這是不同於自我主義的。

　　3、形成偏見的因素是很多的，壹個情況就是壹個人的無知，這個無知並不是壹個人是壹個文盲，並不是壹個人是什麽也是不知道，而是壹個人的對於人的無知的無知，是對於人的理性局限的無知，可以說，是壹個對於真理意義的無知，是壹個對於我的無知的無知。

　　可以說，人的理性是有限的，如此，人是壹個無知的，而且即使壹個人是有知，也是有限的有知，壹個人不可能是無所不知的，壹個人不是神，而且壹個人的理性是有限的，壹個人不可能是窮盡所有的真理意義。

　　但是這壹點，壹般的人是認識不到，因此會是形成壹個我的偏見，這也是壹個狹隘的自我立場，壹個人只是以壹個人的尺度為壹個尺度是判斷，而且這個尺度不是壹個客觀意義的，而是壹個人的主觀意義，這也是壹個人的心理，是壹個人的觀點，是壹個人的看法，這也是說，是壹個自我的立場。

　　因為壹個人只是站在這樣壹個自我的立場，因此壹個人是壹個固執，是壹個偏見，為什麽，因為壹個人是自以為是，不是謙虛的，不是謙卑的，不是壹個客觀意義的價值尺度，而是壹個人的個人意義的壹個立場，而且壹個人是居高臨下，尤其是壹個人是有壹點優勢，壹個人更是狂妄的，什麽是壹個狂妄，壹個人只有壹個人的自己，壹個人才會是狂妄的，這如井底之蛙，91

　　壹個人是沒有看見過藍天，是沒有看見過大海，壹個人只有壹個人的自己，這壹點是可怕的，其實這正是壹個人性的弱點，也是人的壹個認識的局限。

　　尤其是在壹個極權主義社會，由於文明價值的失落，由於是是非顛倒，由於壹個社會是沒

　　有壹個文明意義的客觀意義的價值尺度，那麽只是壹個人的個人意義的立場，而且人性是壹個鄙陋的放縱，而不是壹個善的意義的激發，因此易於形成壹個人性的鄙陋的醜惡存在。

　　可以說，壹個人是缺失壹個文明意義，壹個人是缺失壹個文明思想，壹個人越是會是形成這樣壹個狹隘的自我立場。

　　正由於是壹個我的立場，壹個人如井底之蛙，如此，只會是狹隘的，只會是偏見的，而且這樣壹個人也是易於指責他人，壹個人只是責難他人，而壹個人從來不是自省的，壹個人從來是不會修養壹個人的心靈意義，壹個人是這個看不慣，是那個也看不慣，他人總是不是的，他人總是不對的，只有壹個人是對的，壹個人是壹個真理的擁有者，這正是極權主義的醜惡嘴臉。

　　可以說，在極權主義社會，只要是生活於極權主義的魔掌之中，如體制內的人，或多或少是有極權主義的醜惡嘴臉，這也是壹個流氓嘴臉，這也是壹個虐待狂的醜惡嘴臉。

　　因為極權主義是管理他人的，因此壹個人就是自以為是，就是自我中心主義，就是要指責他人，就是要責難他人，因此形成壹個虐待狂的醜惡嘴臉，這壹點是可怕的。

　　可以說，這同壹個文明人是不可溝通的，因為這是在不同的軌道，是在不同的星球的，文明人是在地球的，是人類意義的文明意義，但是極權主義是壹個外星人，同人類意義是脫節的，這也是壹個文明人在壹個極權主義社會是格格不入的原因。

　　4、由於是偏見，因此是狹隘，因此是不能寬容，可以說，對於壹個自我中心的人，只有壹個人自己是好的，他人是不好的，而且壹個人是自以為是，總是責難他人，總是指責他人，但是壹個人是看不清壹個人的狹隘，壹個人是不能有壹個自我認識的。

　　可以說，對壹個文明社會，對於醜惡的是要責難，是要指責，因為這是為了維護社會道義，是為了壹個社會是有壹個良好的文明意義，如果是縱容壞的，是縱容醜惡的，那麽邪惡的與醜惡的對於社會是極具破壞的，這壹點是需要認清的。

　　壹個人是善的意義，如果是受到不公正，如果是受到惡的傷害，那麽不僅壹個人是不在做好事，而且會是壹個社會中的人也是不會做好事的，如中國的老人跌倒，人是不扶，為什麽，不是善良的人是不扶，而是不敢扶，因為壹個人做了好事是受到惡的傷害，那麽人就是不會做好事的，這就是惡的破壞性的，可以說，這是壹個老鼠害壹鍋湯。

　　因此對於壹個文明社會，就是要匡扶正義，是要有壹個正義意義，是有壹個文明意義，對於惡的，對於壞的，是需要責難的，是需要指責，這時指責是壹個正當意義，因為壹個人是維護善的意義，是打擊惡的存在，只有這樣，壹個社會是有壹個正義意義，是有壹個善的意義，壞人是不敢壞的，惡人是不敢為惡的，而且好人是可以最好事，善良的人是可以善的生活，可以說，這不是壹個幻想，而是壹個文明社會的最基本的壹個意義，可以說，這壹點同壹個極權主義社會是截然不同的。

　　5、這裏也是涉及壹個問題，前面分析了，對於壹個人，是要有壹個美好的心靈意義，壹個人是不能有消極情緒，但這不是絕對的。

　　如壹個人是受到惡的刺激，即使不是受到惡的刺激，是看到壹個惡的，那麽壹個人是有壹個正義感，壹個人是壹個善的意義，壹個人也會是站出來是指責的，是批判的，而且這是壹個人會是怒斥的，這時壹個人的消極意義的情緒意義是正當的。

　　這也是說，對於壹個善的意義，壹個人是不能有消極情緒的，對於壹個人的個人生活而言，壹個人是不能有消極情緒的，壹個人不能為消極情緒是控制，如壹個人是失敗了，如壹個人是挫折了，壹個人是要有壹個積極意義，是不要消極存在，不能是有消極情緒。

　　而且在人的關系中，壹個人是不同於自己，他人是有他的壹個意義，那麽壹個人也是不要有壹個消極情緒。

　　在這壹方面，存在於生活的各個方面的，由於人性的弱點，因此有時人會是壹個消極情緒，而且對於他人是責難，是消極意義的斥責，這時就不是壹個好的意義。

　　壹句話，只要他人是壹個善的意義，是壹個好的意義，如壹個人是做壹個人的事，那麽壹個人的責難是不正當的，而且壹個人的消極情緒的對待他人也是不正當的，這也是說，壹個人93

　　是不能壹個醜惡嘴臉。

　　這也說，面對善的，面對好的，壹個人的消極情緒是壹個醜惡嘴臉，是壹個人的醜惡的壹面，因為壹個人為消極情緒是控制，如此，壹個人會是狹隘的，會是責難他人的。

　　但是壹個人是面對惡的，是面對壞的，壹個人是可以義正詞嚴的，是可以振振有詞的，是可以大聲說話的，即使壹個人是壹個消極情緒，壹個人也是正當的，可以說，壹個美好的人，依然是壹個人，是壹個理性的人，而不是壹味的沒有原則的善的意義。

　　這不是為壹個人的消極意義是辯解，盡管這時壹個人是可以怒斥的，但是壹個人也是有壹個底線的，這是說，壹個人是壹個文明意義，是壹個正義意義，而不是壹個野蠻，不是壹個暴力，不是壹個暴戾，壹個人依然是壹個理性意義，是有壹個最基本的尺度。

　　這也是說，不能是謾罵，不能是胡說的。

　　偏見是多樣的，如壹個人的認識的偏見，如壹個人是不喜歡壹個人，如壹個人是不同於壹個人，壹個人對於壹個人是有壹個偏見，但是壹個人對於壹個人是有看法，並不是壹個偏見。

　　如壹個人看待他人是壹個文明尺度，是壹個理性意義，壹個人對於壹個有缺陷的人，會是有看法的，這不是偏見，而是壹個最基本的認知壹個人的，如壹個人是懶惰，壹個人對於壹個人就是有看法的，這不是壹個我的立場，而是壹個客觀的意義。

　　因此壹個人要避免偏見，只有壹個人是修養心靈，是提升壹個人的人文素質，只有壹個人是有壹個美好的心靈意義，壹個人才會是壹個愛的意義，是壹個慈悲的意義，是壹個仁愛的意義，如此，壹個人是可以同情他人，是可以理解他人，是可以接納他人。

　　如壹個人是貧窮，壹個人的穿戴會是簡陋的，那麽壹個人是可以同情，壹個人會是接納他人，壹個人會是壹個愛的心，會是壹個善的意義，是不會傷害他人，是不會指責他人，也是不會輕視他人。

　　但是如果壹個人是自我主義，壹個人會是輕視他人的，會是指責他人的，會是說三道四的，總之，壹個人是不會友好的，這就是壹個惡的，是醜惡的，而且也是狹隘的，是對於人的狹隘。

　　什麽是寬容意義，從壹個消極意義，就是不要責難他人，不要對他人是說三道四，因為這94

　　是壹個狹隘的，也是自私的，壹個人只是圖壹個人的口快，但是壹個人是傷害他人的。

　　可以分析，由於是狹隘，因此會是傷害他人的，但是壹個寬容意義，壹個人不僅是不會傷害他人，而且壹個人會是善的意義，是可以同情的，是可以友好的，是可以支持的。

　　2019-11-25

　　第 15 章自我主義

　　1、自我主義是壹個思維定式，也是壹個思維模式，什麽情況會是形成自我主義，主要是缺失文明價值的壹個社會，由於是沒有文明思想對於人的教化，因此人的心靈意義是壹個蒼白，而且人的思維意義也是壹個偏執，如此，壹個人只是壹個人性的鄙陋存在，而且由於是壹個醜陋的社會，如極權主義，邪惡社會的意識形態會是反文明的壹個存在，因此人的思想意識會是壹個偏執的。

　　對於壹個極權主義，就是壹個自我中心主義，壹個人是只有自我，壹個人是自我的中心，這其實是壹個井底之蛙的壹個視角，壹個人是沒有壹個文明意義，壹個人的視野是狹隘的，壹個人是視角是狹小的，壹個人是沒有壹個客觀意義的思維方式，壹個人只是站在我的立場，只是我的視角，只是我的看法。

　　如果壹個人是壹個自我主義，這時壹個人是壹個偏執的，而且壹個人也是自以為是的，只有自己是對的，他的是錯的，只有壹個人的自己是好的，他的是不好的，只有壹個人的自己是正確的，他人是錯誤的，而且壹個人是以壹個人的立場為標準是衡量他人的。

　　如果壹個人是符合自己的，壹個人是可以肯定的，如果壹個人是不符合自己的，那麽壹個人就是會是否定的，如此，是壹個狹隘，是壹個偏執。

　　由於是偏執，由於是狹隘，因此壹個人只是責難他人，只是以壹個自己的標準是指責他人，壹個人總是認為自己是對的，因此壹個人看見他人都是錯的，而且壹個人是責難他人，這就是自我主義的狹隘。

　　如果僅僅只是壹個人的我的立場，但是壹個人是不責難他人，或許也是好壹些，但是自我95

　　主義不僅是壹個狹隘，而且也是不能寬容，對於他人的責難，就是壹個不能寬容，可以說，由於狹隘，因此是不能寬容。

　　而且自我主義的自我中心主義，因此壹個人是自私的，壹個人的心中只有自己，是不會有他人的，而且壹個人的自己是絕對的正確，是不會錯誤，他人總是錯的，他人總是不對的，因此壹個人是不會客觀意義的思考，也是不會以他的立場的思考，壹個人就沒有這個思維的視角，這樣也是壹個狹隘，也是不能寬容。

　　可以說，壹個人是沒有良好的人文素養，壹個人是沒有人文思想的文明教化，那麽壹個人就只會是壹個狹隘的自我主義。

　　可以說，人文思想是開闊壹個人的視野，是開闊壹個人的視角，這如是壹個人是受到太陽的沐浴，是可以看見大海，是可以看見壹個廣闊的天地，壹個人的思維方式是不壹樣的，為什麽，因為壹個人的思想意義是壹個博大的世界，因此，壹個人是有壹個文明思想，是有壹個文明精神，如壹個人會是慈悲的，會是仁愛的，而且壹個人也是可以有壹個人道主義的精神意義，因此壹個人會是尊重生命，會是尊重人，而且是富有同情心的，是有正義感的，可以說，人的壹切美德是人文教化的結果。

　　沒有壹個良好的人文教化，壹個人就只是壹個人性的低級意義，而且壹個人會是壹個自我主義的。

　　因為壹個人是沒有壹個開闊的視野，壹個人是沒有文明精神，壹個人也是沒有美德的，而且壹個人會是人性的鄙陋的放任，而且壹個人是不自知的，這就是愚昧的，也是無知的。

　　2、愚昧是可怕的，無知也是可怕的，因為壹個人只是壹個狹隘，只是壹個偏見的。

　　而且由於極權主義的意識形態與社會對於人的馴化，僅僅是壹個自我主義也只是狹隘的，但是壹個自我主義是壹個墮落，這就更可怕了。

　　什麽是壹個墮落，這就是人性的醜惡的放縱，壹個人是沒有壹個自律的，而且壹個人是沒

　　有壹個善的意義，壹個人不僅不是善的意義，而且是壹個惡的存在，這個惡是醜惡的，是邪惡的，是醜陋的，這壹點是更為可怕，因此壹個人不僅是壹個狹隘，而且是壹個壞的，是壹個惡96

　　的。

　　可以說，對於極權主義，是壹個墮落的自我主義，是狹隘，是專橫，是霸道，是自以為是，是醜惡的，是壞的，是蠻橫的，是粗野的，是野蠻的，是虛偽的。

　　對於極權主義的邪惡，這是壹個事實存在，但是壹個極權主義是虛偽的，這也是提出所謂的文明意義，但是這個文明意義不是壹個極權主義社會的文明意義，僅僅是裝飾的，是掩耳盜鈴的，是欺騙人的，是愚弄人的。

　　對於壹個極權主義是不會遵守文明意義的，這個文明意義只是衡量他人的，這就是州官可以放火的，但是百姓是不能點燈的，壹個極權主義是可以為所欲為，是可以醜惡的，但是對於他人是壹個君子的要求，這正是壹個人是可以是流氓，是可以是小人，但是他人是要君子，他人是要好人。

　　這如壹個人，壹個人對於他人是不好的，是惡的，是壞的，但是壹個人要他人對於壹個人是要好，是要善的，這就是自我主義的極權主義的醜惡嘴臉，這也是墮落的自我主義。

　　可以說，壹個人要他人是對於壹個人是要好，那麽壹個人是要對於他人是要好的，如此，是可以有壹個友愛的關系。

　　如果壹個人是做不到，是壹個醜惡嘴臉，是壹個醜惡，但是要求他人是要對於壹個人是壹個善的意義，是壹個愛的意義，這是不可能的。

　　這時，如果壹個人是看清他人的醜惡嘴臉，盡管壹個人也是不會傷害他人的，是不會責難他人的，但是壹個人會是遠離他人的。

　　3、壹個人的人文修養，壹個人的心靈修養，這是壹個人的自己的事，對於壹個有心靈修養的人，只是修養壹個人的心靈意義，而且壹個人會是自覺的，是壹個人的心甘心願的壹個修養。

　　但是壹個人對於他人是不會責難的，是不會指責他人的，可以說，越是沒有人文素養的人，越是指責他人，而且壹個人是沒有自知之明，是自以為是的，壹個人不僅是不能認知他人，而且壹個人是不能認知自己的。

　　可以說，壹個人同他人的溝通是要壹個條件，是處於同壹個軌道，是有壹個共同的價值意義，這樣就是可以達成溝通，是可以達成諒解的，這如文明人與文明人的溝通。

　　但是如果壹個人是沒有人文素養，那麽壹個人認知他人，也只是以自我的立場是看待他人，壹個人也不是壹個客觀意義，也不是壹個價值意義，而是壹個我的立場，這就是以小人之心度君子之腹，因為壹個人是沒有壹個價值意義，壹個人是沒有壹個客觀意義，壹個人僅僅只是壹個我的立場，是我的狹隘的視角是看待他人的。

　　可以說，壹個人是沒有價值意義，壹個人是沒有客觀意義，壹個人是看不見大海，壹個人是看不見藍天，壹個人只是井底之蛙壹樣，只是壹個狹隘，尤其是這樣的人，也是易於責難他人，但是責難他人，也是壹個人的自我立場，而不是壹個客觀立場，因此只是信口雌黃的，是胡說八道的。

　　這如壹個人是照鏡子壹樣，壹個人是為自我為鏡，那麽看見的也只是壹個人的我的壹個形象，而不是他的真實。

　　如果自我主義僅僅只是自我，也是可以的，但是自我主義是責難他人的，而且責難他人是壹個我的立場，因此只會是狹隘的，是偏見的。

　　沒有壹個良好的人文素養，壹個人只是愚昧的，只是無知的，而且也會是墮落的，是無恥的。

　　對於壹個墮落的自我主義，就是壹個無恥的。

　　可以說，壹個人如果僅僅只是自私，也是無妨的，因為對於他人是無害的，但是如果壹個人不僅是自私的，而且壹個人是喜好評價他人，是喜好責難他人，這樣是對於他人的傷害，這就是可惡了，是醜惡的，中國人的人性就是這樣的。

　　對於醜惡的，對於邪惡的，壹個人是沈默，是不敢反抗，是不敢抗議，但是對於壹個人是做正事，壹個人就是喋喋不休，是責難，是指責，這是壹個人性的鄙陋。

　　4、那麽壹個人是如何走出自我主義，只有壹個途徑，這就是修養心靈，是讀書，是閱讀人文經典，是提升壹個人的人文素養，是在思想的世界中是可以提升壹個人的思想素98

　　養，如此，壹個人是壹個文明人，是壹個現代人，而不是壹個野蠻人，不是壹個原始人。

　　什麽是可怕的，愚昧是可怕的，什麽是可怕，無知是可怕的，什麽是可怕的，墮落是可怕的。

　　對於處於極權主義社會的人，壹個人要清醒，壹個人要做壹個文明人，的確是艱難的，可以說，壹個有良好人文素養的人，壹個有教養的人，生存也是壹個問題的，因為壹個文明人同壹個邪惡的社會是格格不入的，只會是受到邪惡社會的排斥的。

　　但是在壹個文明社會，在壹個自由社會，良好的人文素養是壹個人的最基本的人的要求，人會是壹個文明人，壹個文明人是有最基本的思想意義，是有最基本的精神意義，因此壹個人也是壹個理性的人，也是壹個寬容的人。

　　至少壹個人是修養壹個人的自己的心靈，對於他人是不會責難的，可以說，對於他人的責難，也是對於壹個人的個人自由的幹涉，壹個人是做自己的事，壹個人是可以這樣的，這是壹個人的個人自由，是壹個人的個人權利，因此是不能受到他的幹涉的，那麽如果壹個人是責難他人，就是對於壹個人的個人自由的幹涉。

　　因此對於壹個自由人，壹個人是壹個自由意義，不僅壹個人是壹個自由意義，而且他人也是壹個自由意義，這也是說，壹個人是不會幹涉他人的，壹個人是不會侵犯他人的自由的，而且壹個人是壹個尊重意義，是尊重他人的個人權利，是尊重他人的尊嚴。

　　的確現代文明思想是壹個價值體系，是壹個思想體系，文明思想是壹個融合，是壹致的，是不會沖突的。

　　如自由的意義，同尊重的意義，同寬容的意義，是壹致的意義，是沒有價值的沖突。

　　從壹個意義，壹個人的心靈修養是壹個人的事，壹個人只是做好自己的，那麽對於他人是不能責難的，壹個人是沒有權力是責難他人，除非壹個人是壹個壞的存在，只要壹個人是壹個正當意義，那麽壹個人是不能責難他人的，這是壹個最基本的道德原則。

　　因為他人是如何做，是他人的個人自由，壹個人是不能幹涉的。

　　而且壹個人是壹個正當意義，壹個人是要尊重他人的，壹個人也是不能責難的。

　　的確壹個人是要做到這壹些，也是沒有難度的，只要壹個人是克服人性的劣性，只要壹個人是有良好的人文素養，壹個人就是可以做到這壹些的。

　　5、從壹個意義，壹個人的修養心靈，正如是在壹塊土地是耕種壹樣，壹個人是可以種植壹片綠色的，同時壹個人可以去除雜草的，壹個是壹個積極意義，是壹個人是可以做什麽的，壹個是消極意義的，是壹個人是可以不做什麽的。

　　那麽不做什麽，也是不做無意義的，而且心靈修養也是壹個無限意義，那麽什麽是壹個最高意義呢，理想意義就是壹個最高意義，這也是說，壹個人只是壹個積極意義，是沒有消極意義，壹個人只有是美好的情感意義，是沒有消極情緒的。

　　那麽這是不是壹個烏托邦，是不可能達到的呢，可以說，這是壹個神的境界，壹般的人是不能達到的，即使壹個聖者，也是不能達到，這也是說，對於壹個人，是不能達到的，壹個人最多是可以接近這個理想意義，但是不能是達到這個理想意義。

　　壹個人要做的，只是在出現消極情緒時，壹個人是可以消除，壹個人是可以化解，壹個人是走出消極情緒，壹個人是恢復常態，壹個人是恢復理性，是走向理性的軌道，這或許是壹個人可以做的，至於壹個人能不能是可以達到壹個理想意義，的確對於壹個人，只能是壹個理想意義。

　　的確這是壹個難以確定的壹個問題，也是壹個糾結的問題，壹個人能不能是可以達到這裏理想意義，壹個人是不會有消極情緒的，壹個人是壹個完全的理性意義，即使壹個人是有消極情緒，但是壹個人是可以控制的，而且壹個人是可以壹個善的意義，是壹個文明的意義，壹個人是不會有消極意義的言行，如暴力，如暴戾。

　　壹個人能不能是做到這壹點，的確是壹個難以確定的問題。

　　這是兩個意義，壹個意義是壹個人不會是有消極情緒的，壹個人在任何時候是壹個平和的，是壹個溫和的，即使壹個人是受到不良的刺激，壹個人依然是壹個理性的，是壹個完全的理性意義，尤其是在生活意義中，壹個人能不能是做到，壹個人能不能是可以控制人性的弱點。

　　因為人性的弱點就是在受到不良的刺激，壹個人會是有消極情緒的，這是壹個事實，那麽100

　　100

　　壹個人能不能可以不會是有消極情緒，這壹點同人性的弱點是沖突的，壹個人是可以如何做的到，壹個人能不能是可以做到，這是壹個難以確定的問題。

　　因為對於我的個人，在個人生活中，依然是做不到這壹點，因此是苦惱的，壹個人是不能達到壹個理想的理性境界，在心靈意義是有這樣壹個理想意義的認識，但是在生活意義，壹個人是做不到的，有時會是有消極情緒的。

　　但是從人生意義，基本是可以做到壹個完全的理性意義，是可以達到理性的境界，壹個人是可以完全的理性意義，這也是個人自治的理性境界。

　　這個問題是需要他人的進壹步確定，如果壹個人是可以完全的做到了，尤其是在生活意義是可以做到，那麽這就是壹個理想意義，不是壹個幻想的，不是壹個烏托邦的。

　　壹個意義是壹個人會是有消極情緒，但是壹個人是可以理性的控制，壹個意義是壹個人是處於壹個人的完全的獨立意義，壹個人不是指向他人，壹個人是從消極情緒中是恢復常態，但是有時壹個人會是爆發出來，這時，在於壹個人的控制能力，壹個人是可以理性意義，壹個人會是越少的暴戾的，壹個人是不會傷害他人的，如果控制力是弱的，壹個人只是消極情緒的宣泄，是指向他人，因此壹個人會是指責，會是責難，會是喋喋不休的。

　　但是壹會，壹個人也是可以恢復常態的，壹個人是壹個理性意義。

　　這的確就是壹個人性的基本存在，也是壹個理性意義與人性弱點的搏鬥存在，為什麽是這樣，因為消極情緒是破壞的，是有暴戾的，因此是要避免的，也是需要化解的，是需要消除的，壹個人的生活意義是不能是情緒化的言行的，因為這不是生活的真實意義，也不是壹個人的心靈意義的真實意義。

　　這個問題是需要進壹步的探索。

　　2019-11-26

　　第 16 章自由的立場

　　101

　　1、寬容的意義可以從單純的寬容意義的解釋，但是也是可以從自由意義的解釋，從自由意義也是可以引申寬容的意義。

　　壹個人是堅持自由原則，是壹個自由意義，那麽也是可以做到壹個寬容意義的。

　　為什麽，因為自由意義是壹個人不能幹涉他人的個人自由，壹個人的個人自由是壹個人的個人權利，只要是壹個正當意義，就不能受到他的幹涉，如果是幹涉他的個人自由，這是對於壹個人的個人自由的侵犯。

　　如此，當壹個人是不幹涉他人時，這時，壹個人也是在寬容他的存在意義，這也是自由意味是壹個寬容意義。

　　這是壹個意義。

　　另壹個意義，也是從自由角度的解釋，這是說，壹個人的個人自由是壹個人的個人權利，是壹個人的自由意義，壹個人做什麽是壹個人的個人自由，只要是壹個正當意義，那麽壹個人就是有做什麽的個人自由，這是個人自由，這是個人權利。

　　這時，盡管壹個人是不同於另壹個人的，壹個人的價值意義是不同於另壹個人的，壹個人的生活價值是不同於另壹個人的，總之，壹個人是不同於另壹個人，盡管是這樣，他人是不能幹涉的，是不能強制的，因此壹個人只有是寬容的壹個意義，是承認他的存在意義。

　　盡管壹個人是不能接納另壹個人，但是壹個人是要寬容另壹個人。

　　這也是說，自由的空間意義也是意味是壹個寬容的空間意義，有了自由意義，也是有了寬容的意義。

　　對於壹個人而言，當壹個人對於他人是有壹個幹預的傾向時，壹個人是要堅持自由原則，因為那是他的個人自由，妳是不能幹涉的，可以說，壹個人做什麽是壹個人的個人權利，而且同另壹個人是無關的，因此另壹個人就是不要管閑事。

　　這裏引申壹個問題，就是管閑事的問題，對於中國人是愛管閑事，為什麽，對於壹個需要人是可以管的，中國人卻是不敢管，是不管，如對於壞的，對於惡人，壹個人是沈默的，壹個人是不敢站出來是伸張正義，壹個人是壹個縮頭烏龜，壹個人是沈默不語的。

　　102

　　但是壹個人是幹點正事，是做點好事，中國人就是愛管閑事，總是指責，總是責難，總是說三道四的，是打擊，是諷刺，是嘲笑，這就是中國人的能耐。

　　中國社會為什麽是出不了偉大的人，因此壹個人是要經受打擊的，是要經受醜陋的圍剿的，壹個人只要是做點正事，中國人就是醜惡嘴臉，是指點，是責難，如此等等，壹句話，是要幹預，什麽是幹預，這就是幹預，是壹個醜惡嘴臉的情形。

　　因為中國社會是沒有壹個自由意義，中國人也是不明白什麽是自由意義，因此只是壹個人性的醜陋的，這壹點同自由意義是沖突的。

　　如果是站在自由的角度，分析中國人的存在情形，可以看出，中國人是對於他人的個人自由的幹涉，是對於他人的個人自由的侵犯，這是自由原則是不容許，也是自由的敵人，是自由的阻礙。

　　2、可以說，中國人實現自由意義，是需要壹次人文復興壹樣的思想啟蒙，是需要中國人是有壹個現代意義的思想意義，是有自由主義的思想意義，如此，壹個意義是要清除自由的阻礙，那麽自由的阻礙的壹個存在就是思想的阻礙，是精神意義的阻礙，而且也是人性存在的阻礙。

　　這也是說，中國人要享有個人自由，就是要改變中國人的人性的醜陋的壹面。

　　而且對於他人的幹預，不論是自由的意義，還是不是自由的意義，在任何時候，在任何社會，是壹個狹隘的，是壹個武斷的，是壹個霸道的，尤其是狹隘，壹個人是不能寬容他人，壹個人是看不慣他人的做，壹個人是不願他人的做，壹個人是不想他人的做，而且這個愛管閑事的嗜好，的確是壹個人性的劣根性。

　　這也是說，有的人是愛管閑事，自己的事是不做，自己也是不是管理自己，不是把自己如何管理的好，而是管他人的事，壹個人是管他人的事，從壹個積極意義，是壹個關心，但是從壹個消極意義，是幹預，是敵視，這是愛管閑事的情形。

　　可以說，中國人的人性就是這樣的，該管的不管，不該管的愛管，如此，是壹個成事不足敗事有余的人性的劣根性。

　　103

　　中國人是幫忙，是正事上，是不會幫忙的，但是不是該管的，中國人是幫倒忙的，這就是中國人的人性的劣根性。

　　但是如果壹個人是成功了，中國人就會是喝彩的，而且是以為是自己的功勞。

　　其實中國歷史上的韓信的故事，是對於傷害他的人的壹個恩賜，這是壹個誤導，這也是壹個人是做了壞事，是會受到他人的恩賜的。

　　因此儒家的思想意義是有價值，是以直報怨，而不是以恩抱怨的。

　　這是壹個普遍意義的分析，的確中國社會的落後，中國社會是出現極權主義的現象，不能不說同中國人的人性的劣根性是有關的。

　　中國人的人性劣根性是造就不了偉大的人物，也是不能完成偉大的理想，縱觀中國的近代社會，中國人基本是沒有幹成壹件大事，最有意義的壹件事是建立民國，但是存在了幾十年也是受到顛覆的，這是壹個民族的悲劇，是壹個民族的不幸。

　　為什麽是這樣的，的確是需要中國人的反思，只有是反思了，壹個民族才會是覺醒的，壹個人才會是醒悟的，只有這樣，中國才會是真正意義的崛起的。

　　說到底，壹句話，中國人的人性的劣根性是壹個壞的，而且是壹個小壞，是沒有大惡的，但是是壹個小惡的，這個惡是人性的壹個鄙陋，是人性的壹個醜陋，是人性的壹個醜惡，中國人表面是壹個好人，但是這個好人是壹個虛偽的，只是給他人是壹個好人的形象，但是這個好人也是壞的，是壹個小的壞，這就是幹預他人，是侵犯他人。

　　可以說，壹切對於他人的無理，壹切針對他人的壞，就是壹個幹預，說三道四，指指點點，打擊，攻擊，諷刺，指責，責難，壹切醜陋的行徑，壹切鄙陋的行徑，壹切醜惡的行徑，是壹個惡，是壹個壞的。

　　但是對於中國人，是不能自知的，壹個人只是這樣的，人也是如此的，見怪不怪，但是如果是站在現代文明的思想立場分析，的確是這樣，可以說，誰有勇氣是可以直面自己呢，只有壹個自由人，只有壹個敢於自我負責的人，好的就是好的，壞的就是壞的，只有是這樣，壹個人才會是可以改變壞的。

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　　3、這裏又引申壹個問題，中國人是自欺欺人，是把壞的是可以說成好的，而且也是不願說壞的，壹個人是把醜陋的壹面是遮蔽起來，這是壹個掩耳盜鈴的說法，是自欺欺人，這不是壹個科學精神，可以說，中國社會是缺失科學精神，也是缺失真理精神。

　　這是問題的結癥，為什麽五四運動思提出科學與民主的口號，的確是對於中國社會的缺陷的精辟分析，那麽對於當代中國，這個口號依然是有真理價值。

　　可以說，極權主義是敗壞了文明意義，人類文明的文明意義在極權主義中國是喪失殆盡的，從人文價值的角度，從人類文明的意義，中國的極權主義社會是壹個荒漠，是壹個沙灘，這歸根結底是由於極權主義的反文明的罪惡形成的，從這壹點，的確是壹個民族的悲哀。

　　而且由於缺失文明意義，因此人性的醜惡的壹面是放縱的，人性的醜陋的壹面是放縱的，因此人也是越來越壞的，是壹代不如壹代，社會也是越來越腐化，人也是越來越壞的。

　　可以說，對於中國人的人性的劣根性，也是會引發大惡的，這也是社會的犯罪的罪惡存在。

　　盡管是這樣的，但是如果中國人是覺醒的，是用現代思想是可以啟蒙，中國人的心靈中是根植現代文明思想，中國也是有希望的，因此，中國的希望在於走向現代文明，而這壹點，是要中國人的思想意義是走向壹個現代文明，這是問題的關鍵。

　　只有是思想啟蒙，是可以激發中國人的善的壹面，而且是人文教化，是用現代思想是可以引導中國人，中國人是接納現代思想，這樣中國人也是追求自由的，是可以捍衛真理的，是可以捍衛正義的，如此，壹個自由中國是可以誕生的。

　　可以說，人性僅僅是壹個低級層面，而且人文思想是可以改善人性的，人性也是進化的，這就是壹個人文思想的人性意義，而不是壹個原始人的人性意義，也不是壹個反文明的墮落的人性意義。

　　可以說，由於極權主義的禍害，中國社會的問題是比清朝末是要嚴重的多。

　　4、從寬容的意義，的確對於中國人，不是壹個寬容的人，而是壹個狹隘的，也是自私的，是壹個自我中心主義，為什麽，因為中國的傳統文化是壹個帝王思想，是壹個皇帝的思想，因此中國人就是以皇帝自居的，把自己是看成壹個皇帝壹樣，他人是為壹個人105

　　105

　　的自己服務的，而壹個人是不願付出，壹個人的幸福意義是他人給予的，而不是壹個人的自己的爭取的，這就是壹個典型的吸血鬼的思想，這就是帝王思想，但是不是王者思想。

　　從壹個角度說，中國的傳統文化從壹個總體意義，是中國現代進程的阻礙，極權主義為什麽是青睞儒家思想，就是因為儒家思想是壹個帝王思想，是壹個奴役人的思想，也是壹個奴性思想的。

　　但是站在壹個現代思想的立場，對於中國傳統文化是壹個基本的否定，盡管也是有壹定的積極意義，不是完全的否定，但是畢竟只是只有極個別的思想因子，如儒家思想的修身思想，同個人自治的個人修養是壹致的，這是可以肯定的。

　　可以說，中國的問題是很多，而且中國的現代進程是由於極權主義的禍害是中斷，中國要走向現代之路，當代的中國人是不得不需要從壹個極權主義社會是走向壹個自由主義社會，這也許是需要社會革命的。

　　但是畢竟現代思想是在中國是有壹定的傳播的，因此對於仁人誌士需要做的是要進壹步是思想啟蒙，是引發社會革命，是壹舉成功，是建立自由中國。

　　這裏引申了幾個問題，但是也是必要的。

　　不論如何，從自由意義是可以引申寬容的意義，自由本身是可以生發寬容意義，而且從不同角度是可以分析的。

　　最基本的壹點，是壹個自由的空間，自由是可以形成壹個寬容的空間，因為人是自由了，個人自由是不能幹預的，是不能侵犯的，這樣壹個人是有壹個人的存在意義，壹個人是不受他的幹預的，是不受他的侵犯的，這樣就是壹個寬容的意義，是可以形成壹個寬容的意義，因為是沒有了幹預，是沒有了侵犯，這樣壹個人是可以做好自己的事。

　　可以說，對於自由的意義的認知，是要實現這個自由意義，是要形成這個自由空間，如此，會是壹個寬容的空間。

　　可以說，任何思想意義是需要社會的實踐意義，是要在現實中的實現，而且也是需要及時106

　　106

　　的分析存在的問題，是必要的修正的。

　　對於中國的現代思想，對於中國的自由主義思想，在當下，只能是直面中國的現實，是壹個理性的分析，是尋求壹個自由道路。

　　那麽在實現自由之後，對於自由的享有，又是壹個社會實踐的，是需要進壹步分析的，這也是下壹代的自由主義思想家可以做的。

　　對於當代的自由主義思想家，是可以做這些的，僅僅是中國的自由主義思想的壹個起點，是壹個開端，因為民國是沒有出現壹個偉大的自由主義思想家，這的確是壹個缺憾。

　　但是在當代中國，是可以出現自由主義思想家，對於自由問題是進行必要的分析，而且對於中國社會是必要的分析，是打通通向自由的道路，壹個思想家僅僅只能是做這些的。

　　5、思想的進步，是引起社會的進步，這是壹個不爭的真理，對於中國，也是壹樣的，思想意義的進步意義，是壹個社會的進步意義，但是壹個思想意義是壹個反文明的，不論是標榜為什麽，壹個社會是退步的，極權主義就是這樣的，中國是出現極權主義，主要是由於社會主義的極端分子是蠱惑人心，因此是引發社會主義革命，但是建立的極權主義政權是壹個反文明的邪惡政權，中國的現代進程是中斷了，而且中國社會是倒退了。

　　因此中國是要回歸文明意義，是回歸人類文明的現代意義，是要走向自由主義，這是中國的仁人誌士的共識，也是知識分子的共識，那麽如何是走向自由中國，是壹個深入思考的問題，但是不外乎是革命與改良，這主要是看不同政治集團的鬥爭，主要是民主力量與極權主義的鬥爭。

　　但是從壹個中國人的角度，中國人是要有壹個新的思想意義，是要有現代思想，可以說，當代中國，是需要中國人是關懷國家，是關懷社會，是有責任感，是有公民責任感，而不是從前的農民造反，是逼到無路可走了是要造反，時代是不同了，對於中國人是要有壹個思想意義的進步意義，這也是要關懷民族的命運，是要關懷國家的前途，是要關懷人民的幸福意義，這是壹個思想意義，只要是有了這個社會責任感，壹個人才會是可以追求理想意義，是可以追求107

　　107

　　理想的。

　　最基本的壹點，就是人是可以有尊嚴的生活，壹個人是要有人的尊嚴。

　　壹個人只有是不受奴役，壹個人才會是有尊嚴意義，壹個人只有是壹個自由意義，壹個人才會是有尊嚴意義。

　　人不能是屈辱的生活，盡管中國人是沒有尊嚴意義，但是中國人是需要爭取尊嚴意義，因此是需要爭取自由。

　　不論是任何人，只要是壹個中國人，是要有壹個人的意義，而不是壹個物的存在，壹個人是要人壹樣的生活，是要有人的尊嚴，那麽這也是中國人要爭取的，這是壹個思想意義。

　　因此是需要思想意義的覺醒，而不僅僅只是利益的尋求，因為自由本身並不會給壹個人帶來直接的利益，僅僅是壹個人的自由了，壹個人是可以做自己的事，壹個人是有壹個人的個人權利，如此，壹個人的個人利益是可以實現，可以說，這個個人利益最大的莫過於壹個人是可以實現壹個人的個人價值，是可以實現壹個人的生活意義，壹個人是可以自由的生活。

　　2019-11-26

　　第 17 章寬容的空間

　　1、對於壹個自由社會，是可以形成壹個自由的空間，因此也是壹個寬容的空間。

　　寬容意義是壹個社會意義，而且自由意義也是壹個社會意義，那麽如何是可以形成壹個自由空間，這是需要在社會之中，是人人是可以遵守自由原則，如此，是可以形成壹個自由空間。

　　那麽壹個人是如何遵守自由原則，這是需要壹個人是壹個自由意義，壹個人是壹個自由人的存在意義，什麽是壹個自由人，壹個意義是壹個人是可以享有個人自由，在壹個人享有個人自由時，這時，不僅是壹個人是做自己的事，不僅是壹個人的個人自治，而且人的個人自由的實現是在社會之中，這時，是涉及與他的關系。

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　　因為在壹個人是享有個人自由時，如果是受到他的幹涉，如果壹個人的個人自由是受到他的侵犯，這時壹個人的個人自由就是存在了自由的阻礙，這個自由的阻礙是人為形成的，如此，壹個人的個人自由是受到幹擾的，壹個人是要排除自由的阻礙。

　　因此壹個人是要好的意義的享有個人自由，除了個人意義的個人自治之外，也是需要是有壹個自由的空間，壹個人的個人自由是不能受到他的幹預，壹個人的個人自由是不能受到他的侵犯，這時壹個人是沒有自由的阻礙，因此壹個人會是可以好的意義的享有個人自由。

　　那麽自由的空間是如何形成呢，這是需要壹個人是要遵守自由原則，而且是人人是要遵守自由原則，如果人人是遵守自由原則，那麽就是可以形成壹個自由空間。

　　這也是說，壹個人在享有個人自由時，壹個人不僅是個人意義的享有個人自由，同時，壹個人是遵守自由原則，壹個人是不會幹涉他的個人自由，壹個人是不會侵犯他的個人自由，只有人人是這樣的，是可以遵守自由原則，那麽就是可以形成壹個自由空間。

　　這也是說，壹個人的個人自由是不會受到他的幹涉，壹個人的個人自由是不會受到他的侵犯，壹個人的個人自由是沒有自由的阻礙，如此，壹個社會就是可以形成壹個自由的空間。

　　這就是壹個自由人的自由意義，什麽是壹個自由意義，不僅是壹個人的自由意義，而且也是他的自由意義，壹個人的個人自由是不能受到他的幹涉，是不能受到他的侵犯，而且他的個人自由是不受他的幹涉，是不受他的侵犯，如此，這樣就是壹個自由意義，如此，壹個社會是會形成壹個自由空間。

　　這壹點對於中國人尤為重要，因為在中國社會，是沒有壹個自由意義，人對於自由的認知也是膚淺的，對於自由價值是沒有壹個精確的認知，因此存在多的是對於壹個人的個人自由的幹涉，是存在多的對於壹個人的個人自由的侵犯。

　　這壹點在上壹章是有分析，那麽對於中國人，壹個人要做的是什麽，這就是壹個人是可以精確的認知自由的意義，如此，壹個人會是可以遵守自由原則，如此，壹個人會是可以好的意義的享有個人自由，如果人人是這樣，人人是可以好的意義的享有個人自由，壹個人是沒有自由的阻礙，那麽個人自由就是可以實現，自由空間會是可以形成。

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　　因此對於中國人，盡管是有人性的劣根性，但是對於壹個人，是明確了自由原則，那麽壹個人也是可以克服人性的劣根性，這也是說，當壹個人是要幹預他人時，這時，壹個人是認知到這是對於壹個人的個人自由的幹預，是可以認知到這是對於壹個人的個人自由的侵犯，是可以認知到這是對於壹個人的人的尊嚴的侵犯，那麽壹個人就是可以可克制自己的，是不會幹預他的個人自由，因為幹涉他的個人自由是壹個不道德的言行。

　　2、因此自由的空間是壹個寬容的空間，為什麽是壹個寬容的空間，因為壹個人的個人自由是不會受到他的幹涉，壹個人是壹個人的存在意義，壹個人是壹個人的個人價值，壹個人是可以做自己的事，而且壹個人是不會受到他的幹涉，那麽這就是壹個寬容的空間意義。

　　自由意義意味是壹個寬容意義，由於自由原則的遵守，因此壹個人是可以免受他的幹預，壹個人是可以免受他的侵犯，壹個人是可以免受他的阻礙，從壹個人的角度講，壹個人的個人價值，壹個人的個人意義，壹個人是做自己的事，壹個人是壹個人的自由選擇，壹個人是不會受到他的幹預，那麽這就是壹個寬容的意義，這就是壹個寬容的空間，因為壹個人在享有個人自由時，是不會受到他的幹預的，可以說，壹個人是自由的，壹個人是壹個完全的自由意義，壹個人是在壹個自由的空間。

　　因此自由是賦予自由是壹個寬容的意義。

　　只要是遵守自由原則，那麽就是可以形成壹個自由空間，對於這壹點，是需要中國人的人認識自由的精確，是要認識壹個真理意義，這個真理意義就是自由原則。

　　因為對於中國人，對於自己是壹套，對於他人是另壹套，這也是說，壹個人的個人自由是不受他的幹預，壹個人的個人自由是不受他的侵犯，這是壹個人對於他人的要求，但是壹個人是不要求自己，壹個人是幹預他的個人自由，壹個人是侵犯他的個人自由，這就是壹個虛偽的。

　　己所不欲勿施於人，這句話是有道理的，壹個人要他是不能幹預壹個人的個人自由，那麽壹個人就不要幹預他的個人自由，這是壹個真理意義，也是壹個普遍意義，這是壹個人人是可以遵守的自由原則，而不是只是他人遵守的，而自己是可以不遵守的。

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　　為什麽是形成中國人的虛偽，這主要是極權主義的思維模式，因為極權主義是管理人的，因此壹切原則是他人遵守的，而不是自己遵守，正如此，因此極權主義是違背人性意義的，對於他人的要求也是神壹樣的要求，但是對於自己是壹個豬壹樣的放縱，這就是極權主義的虛偽之處。

　　但是對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，社會規則與文明原則是壹個普遍意義，是壹個人人是要遵守的價值意義，而不是壹部人為另壹部分人制定的，僅僅是另壹個人是可以遵守，而壹個人是可以不會遵守的。

　　3、從純粹意義的寬容意義，要形成壹個寬容的空間，這是需要壹個人是壹個寬容的人，如果人人是壹個寬容的人，那麽會形成壹個寬容的空間。

　　什麽是壹個寬容意義，這是說，壹個人是壹個寬容意義，什麽是壹個寬容意義，這也是說，壹個人對於他人，壹個人是寬容的，同時，壹個人也是需要他人也是壹個寬容的人，是可以寬容壹個人的自己，這就是寬容的意義，這也是壹個社會意義的寬容意義。

　　那麽如何是可以做到這壹點，這也是人人是壹個寬容的人，如此，是有壹個寬容的空間，壹個人是可以寬容他人的，而且他人也是可以寬容壹個人的。

　　這樣說，歸根到底，是壹個人是要做壹個寬容的人，為什麽，因為壹個人是做到壹個寬容意義，那麽壹個人就是可以寬容他人的，而且這時也是意味壹個人也是受到他的寬容，因為人人是壹個寬容的人，壹個人是壹個寬容的人。

　　因此從根本意義，是人的意義，而且是壹個人的意義，這個壹個人的意義是壹個普遍意義，是壹個人人是可以做的到的壹個意義。

　　這就是壹個真理意義，也是壹個文明意義，這也是說，對於文明原則，對於法律意義，是壹個人人是可以遵守的意義，而不是壹個人是可以遵守，而他人是可以不遵守的。

　　那麽什麽時候是可以人人遵守，這就是壹個普遍意義，這就是壹個普遍原則，這也是壹個誠實的意義，是壹個正直的意義，而不是虛偽的。

　　其實對於中國人是壹個虛偽，這個虛偽是壹個奸詐，這就是壹個人是不老實，對於他人是111

　　111

　　欺詐的，是不誠實的，但是壹個人是要求他人對於壹個人是要誠實，是需要他人是壹個老實，這就是中國人的壹個虛偽，因為是虛偽，因此是奸詐。

　　這就是對於自己是壹套，對於他人是壹套，文明原則是他人遵守的，而不是自己遵守的。

　　但是對於壹個人的而言，壹個人是修養心靈意義，壹個人是可以個人意義的，壹個人是可以做的到，壹個人是壹個文明意義，這個文明是壹個人要做的，只有是壹個個人意義，那麽從社會意義，人是可以做到壹個文明意義的，因此心靈修養與個人自治，是壹個人是做好自己的，只有壹個人是做好自己的，那麽人人如此，壹個社會就是有壹個文明意義，是有壹個文明精神的。

　　4、如此，寬容的意義，是壹個人的寬容意義，只有壹個人是壹個寬容意義，壹個人是做到了寬容，壹個人對於他人是壹個寬容意義，這時，也是意味是壹個人也是受到他的寬容，如此，是有壹個寬容的空間。

　　從寬容的意義，壹個社會是需要壹個寬容意義，只要是壹個正當意義，是壹個文明意義，因此壹個社會是需要最大限度的寬容意義。

　　可以說由於人類的不能寬容，是會引發沖突的。

　　對於中國社會，主要是壹個極權主義的不能寬容，極權主義是壹個暴力主義的，是壹個恐怖主義的，壹個社會不是壹個寬容的社會。

　　除了這個之外，那麽在生活意義，對於中國人也不是壹個寬容的意義，這是多方面的原因，壹個原因是沒有自由的意義，因為沒有自由的意義，就也是沒有寬容的意義。

　　如此，會是存在多的對於他人的幹預，而且壹個人會是認為是壹個正當的，因為在中國社會是沒有壹個現代文明的文明意義。

　　如此，極權主義的意識意義與人性的醜陋是交接在壹起，因此是形成壹個壞的社會存在，是形成壹個不能寬容的空間，可以說，中國的社會存在是沒有壹個寬容的空間的。

　　那麽在走向壹個自由社會之後，會不會是可以形成壹個寬容的空間，答案是肯定的，因為在壹個自由社會，就是壹個寬容的社會，壹個現代社會，就是壹個寬容的社會。

　　112

　　從自由意義的分析，壹個寬容的社會，壹個人的自由意義就是沒有自由的阻礙，壹個人實現個人價值是壹個暢通的，而且由於是壹個寬容意義，因此對於新生的事物是可以自由的生發，這對於激發新的思想，是激發新的創造，是有極大的好處的。

　　但是不能寬容，壹個新的思想是出現，會是受到圍剿，會是受到攻擊，壹個新的思想也是不能好的意義的生發的。

　　但是從壹個意義，只要是壹個真理意義，是可以經受社會的考驗的，是可以經受起思想辯論的，因此對於壹個新的思想，只要是有價值，就會是可以受到肯定的。

　　因此有時的不能寬容，也會是可以激發壹個新的思想的真理意義是檢驗，這樣講，並不是說不要寬容，而是說明真理意義是壹個永恒意義，是有價值的，是不怕辯論的。

　　5、對於中國社會，如果不是分析極權主義的社會的狹隘，僅僅只是從社會意義，從人性意義的分析，中國社會是沒有大的沖突的，這主要是沒有宗教沖突的，這是中國社會的壹個特點，中國社會的不能寬容，主要是壹個人性意義的狹隘，因此只要是克服這個意義，壹般是可以實現壹個寬容的社會。

　　具體說，主要是中國人的嘴不好，為什麽會是嘴不好，主要是壹個人性的劣根性，但是歸根結底，是由於壹個文明素質的低下，壹個人是沒有壹個現代意義的文明思想的思想意義，僅僅是壹個人性意義，如此，是壹個人性的劣根性的存在，因此是壹個狹隘，是不能寬容的。

　　可以說，壹個人是沒有人文思想，壹個人的心靈空間是狹小的，壹個人的心靈空間是壹個井底之蛙的壹樣，因此是壹個狹隘的。

　　即使這樣，如果人性是沒有劣根性的，或許也是壹個寬容的意義，但是中國人的人性的劣根性，就是管閑事，不該自己管的，壹個人是要管，但是壹個人該管的，壹個人是不管，而且也是壹個人是嘴碎，這就是愛說閑話，這是中國人的壹個劣根性的。

　　從人性的意義，的確是沒有壹個仁愛的心，是沒有壹個同情心的，而且即使壹個人是壹個善的意義，壹個人也是不明白什麽是善的意義，因此人性的劣根性就會是出現的。

　　如此，對於中國人就是壹個狹隘，是壹個不能寬容的，這在生活意義是壹個普遍意義，中113

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　　國人是見怪不怪的，是習以為常的，其實這是壹個劣根性的。

　　盡管這些不是致命的存在，但是如果壹個社會是這樣的狹隘，如果壹個人是處處是受到這樣的壹個圍剿，那麽這就是壹個迫害的，是壹個壞的，是壹個惡的，這就是壹個社會意義的狹隘存在，因為壹個人處處是受到他的幹預，這樣從社會意義，就是壹個迫害的。

　　因此對於中國社會，即使是實現了壹個自由社會，盡管也是可以形成壹個自由空間，但是如果是不改變人性的劣根性，那麽壹個社會也是存在迫害的。

　　壹個人的閑言碎語是不可怕的，但是人人是這樣，那麽壹個人會是處處是受到他的攻擊，這從壹個社會意義，就是對於壹個人的迫害，是對於壹個人的圍剿的，這壹點是可怕的，中國的俗語是有說明的。

　　不論如何，對於壹個人而言，壹個人是要做好自己，壹個人是壹個自由意義，壹個人是做壹個寬容的人，人人是做好了，那麽壹個社會就是好了。

　　這如人人是壹個好人，壹個社會就是壹個好人社會，人人是壹個君子，壹個社會就是壹個君子社會。

　　因此，人人是壹個寬容的人，壹個社會就是壹個寬容的社會。

　　的確壹個寬容的社會，是壹個人道的社會，人是壹個人道主義的精神，什麽是人道，就是不要迫害他人，可以說，壹個人壹次是暴戾，僅僅是壹次的壞，但是如果壹個人是天天是暴戾，那麽壹個人就是壹個迫害狂，是壹個虐待狂的。

　　對於中國社會，就是這樣的，因為人人是壹個狹隘，因此壹個人是處處是受到他的攻擊，如此，這就是壹個迫害，這樣分析，也是壹點不誇張的，事實是這樣的。

　　如此，對於中國社會，中國人是要做壹個自由人，是要做壹個寬容的人。

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　　第 18 章寬容的人

　　114

　　1、對於壹個人，是可以做壹個寬容的人。

　　從自由的角度，對於壹個人是壹個自由人，壹個人是壹個自由意義，那麽什麽是壹個自由意義，什麽是壹個自由人，對於壹個自由人，壹個人是可以享有個人自由，在壹個人享有個人自由時，壹個人是不會受到他的幹預，是不會受到他的侵犯，這時，壹個人是壹個自由意義，壹個人是實現自由意義，因為壹個人是沒有自由的阻礙。

　　同時壹個人也是不會幹涉他的個人自由，壹個人是不會侵犯他的個人自由，壹個人不是他人的自由的阻礙，這時他人是壹個自由意義，這是壹個人的自由意義。

　　這也是說，壹個人是壹個自由意義，他人是壹個自由意義。

　　如此，壹個人會是壹個寬容的人，因為壹個人是不會幹預他人的。

　　幹預是前面分析的，是有不同的情況，主要是壹個人對於他的語言暴力，是對於他的攻擊，當壹個人是指向他人的語言暴力時，壹個人就是壹個幹預他人，是壹個不能寬容的存在。

　　因此說，對於壹個自由人，只要是堅守自由原則，壹個人會是壹個寬容的人。

　　從另壹個角度，對於他人，他人是做什麽，是壹個人的個人自由，這是他人的個人權利，只要是壹個正當意義，那是他人的事，同壹個人是無關的，壹個人是不能幹預的，壹個人是沒

　　有權利是幹預他人的，壹個人憑什麽是要幹預他人，同壹個人有關系嗎，是沒有關系的，這是從個人自由的角度的分析，因此壹個自由人，是壹個最大限度的寬容意義。

　　這是從自由意義的分析。

　　壹個人是明確了自由的意義，壹個人就是遵守自由原則，因此壹個人是壹個自由人的存在意義，如此，壹個人是不會幹預他人的，除非壹個人是壹個不正當的，是壞的，是惡的，只要他人是壹個正當意義，壹個人就不能是幹預。

　　而且對於壹個自由人，是有壹個良好的人文素養，因此也是有壹個同情心的，是有壹個他的立場，如此，壹個人是可以理解他人的，是可以管住自己的，壹個人是不會人性的劣性的放縱，壹個人是壹個文明人的存在意義。

　　什麽是壹個文明人，就是壹個人的存在意義是壹個文明意義，而且這個文明意義是壹個現115

　　115

　　代文明的文明意義，因此壹個人是壹個現代文明人，那麽壹個人是壹個高尚的意義，是壹個高貴的意義，最基本的壹點是壹個人的意義，這個人的意義就是壹個有意義的人，是壹個有文明精神的人，因此壹個人是不會有下流的言行，這也是說，壹個人是不會壞的，是不會惡的，對於他人是壹個同情的意義，而不是壹個攻擊的存在，這的確是壹個人的意義存在。

　　可以說，壹個人是可以有為，壹個人是做好自己的事，盡管也是可以關懷他人，但是壹個人是尊重他人的，這是壹個積極的意義，從壹個消極意義，壹個人是不為的，什麽是不為，就是不為壞的，不為惡的。

　　什麽是壹個壞的，什麽是壹個惡的，人性的醜陋是壞的，人性的鄙陋是壹個壞的，這是壹個意義，也是說，壹切的不文明的是壞的，壹切的下流的是壞的。

　　如果壹個人是可以做到這些，那麽壹個人就是對於他人是壹個寬容的意義，因為從積極意義，壹個人是可以同情他人的，是可以關懷他人的，是壹個博愛的意義，從壹個消極意義，壹個人是可以不壞的，因此壹個人是不會幹預他人的，壹個人對於他人是不壞的，因此壹個人是不會迫害他人，這就是對於人的寬容意義。

　　從壹般的生活意義，就是不要語言暴力，壹個人是不能暴戾的，這個語言暴力是不同的存在，總之是壹切的壞的存在，不是壹個善的意義，不是壹個愛的意義。

　　2、從寬容的角度，那麽壹個人是可以做壹個寬容的人，這是壹個純粹意義的寬容意義，壹般而言，壹個人是可以做到寬容的。

　　對於中國人而言，只要是不要幹預他人，只要是不要語言暴力，只要壹個人對於他人是壹個人道主義的精神，只要壹個人是承認他的自由意義，壹個人是可以做到寬容的。

　　對於中國人的不能寬容，壹個意義就是壹個人同另壹個人是沒有沖突的，他人的做也是無害於壹個人的，但是壹個人是愛管閑事，壹個人是多嘴，看見這個也是說壹句，看見那個也是要說壹句，總是要評論壹番，是要指點壹下，而且有時是不友好的，是壹個惡意，因此要做壹個寬容的人，壹個人是要壹個個人修身的心靈意義，只要壹個人是有壹個個人修身的心靈生活，那麽壹個人只是做好自己的，對於他人的是不能管的，也是不能幹預的，因為那是他人的事，116

　　116

　　同壹個人是無關的，只要他人是壹個正當意義，壹個人就是不要多嘴的。

　　因此幹預只有是在他人是壹個壞的，是壹個惡的，這時，壹個人的幹預是正當的，壹個人是可以有壹個正義感，是可以站出來是伸張正義，是遏制壞的，是制止惡的，是可以把惡的是可以制服。

　　但是在壹個正當意義，他人的做與壹個人是無關的，盡管壹個人是可以建議，但這時是壹個友善的意義，不是壹個壞的存在，這裏只是說，壹個人的幹預是壹個壞的，是壹個惡的，這時，壹個人是要克制壹個人的，壹個人是要控制人性的惡的，因此壹個人也是認識到他人的做，同壹個人是無關的，因此壹個人是不能幹預的。

　　從另壹個意義，壹個人也是沒有權利是幹預他人的，壹個人是什麽，壹個人只是壹個人的自己，壹個人是做好自己的事，壹個人有什麽權利是可以幹預他人，可以說，壹個人是憑什麽是可以對於他人是壹個壞的。

　　從人文素質的角度，對於壹個文明人，是壹個善的意義，是壹個愛的意義，因此壹個人只會是壹個友善的意義，是可以建議，是壹個好的意義，而且壹個人也是可以不為，壹個人是不為壞的，是不為惡的，那麽從壹個客觀意義，就是對於他人的壹個寬容意義。

　　因為壹個人的幹預他人，壹個人是對於他人的壞，這就是壹個人的不能寬容，而且是壹個狹隘的，是壹個野蠻的，是壹個霸道的，是壹個無恥的。

　　3、因此對於壹般的意義，壹個人要做到壹個寬容意義，可以說，只有壹個人是提升壹個人的人文素養，如此，壹個人是壹個積極意義，不會是壹個消極意義，因此壹個人也是可以寬容的。

　　另壹個情況，是壹個人是受到他的傷害，壹個人是如何的寬容他人，的確對於壹個狹隘是人，是不會寬容的，壹個人會是報復他人的，壹個人會是計較的，但是對於壹個善的人，壹個人是不會糾纏的，只要壹個人是不會傷害壹個人的生命，那麽壹個人會是壹個最大限度的寬容，壹個人是不要計較。

　　這壹方面，壹個人要真正的做到寬容是不易的，這壹方面，佛教思想是有寬容的精神意義，117

　　117

　　這壹點同現代意義的寬容的價值意義是壹致的。

　　壹個人受到他的傷害，壹個人會是痛苦的，壹個人是會煩惱的，壹個人也是會計較的，可以說，只要壹個人是不要糾纏，壹個人是不要報復，壹個人是遠離他人，那麽就是壹個寬容意義。

　　但是壹個人要真正的寬容，壹個人是不會怨恨，壹個人是不會仇視，的確是不易的。

　　可以說，即使壹個人是受到壹個流氓的傷害，如侮辱，那麽壹個人除了維護壹個人的尊嚴意義，有時是必要的反擊，但是壹般而言，壹個人也只能是不予計較的，因為糾纏壹個流氓是無意義的，壹個人只有是遠離的。

　　因此說，寬容的意義的確是不易說明的，但是這裏也是需要說明壹點，壹個人是可以寬容壹個人，但是不能是寬容壞的，是不能寬容惡的，但是有時壹個人也是不能站出來是反擊壞的，這時，壹個人只有是遠離他人，壹個人只有是不予計較的。

　　這也是儒家思想的以直報怨的思想意義，不是冤冤相報的，不是仇視的，不是敵視的。

　　可以說佛教思想的寬容意義是壹個無限意義的寬容，對於惡的人也是寬容，或許這也是有負面的消極意義。

　　對於壹個文明社會，是有壹個社會道義，那麽壹個人是受到惡的傷害，壹個人是可以反擊的，是可以制服惡的，而且壹個人是可以站出來的，是反對惡的，是制止惡的，因為壹個人是可以站出來，是會受到他人的支持的，壹個社會的社會風氣是壹個正氣的。

　　但是在壹個壞的社會，是惡的橫行，這時，對於善的人，有時是不能維護善的意義，即使受到傷害，壹個人有時是不能站出來的，即使不是受到傷害，即使壹個人是看見惡的，壹個人也是不敢站出來，因為壹個人是站出來的反擊，壹個人是孤立的，是不會受到他的支持的，這的確是壹個可怕的社會，善是受到驅逐的，正義是不能伸張的。

　　4、壹個人是受到他的傷害，壹個人會是怨恨的，會是仇視的，會是敵視的，這是壹個人性意義的，對於這壹點，也是可怕的，如果壹個人是報復，壹個人就是糾纏他人的壞的，而且壹個人也是壞的，這是不必要的。

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　　如果壹個人是不要報復，僅僅只是壹個人的心中的怨恨，那麽壹個人也是可以化解的，也是可以消除，壹個人是不會有消極情緒的，因為壹個人的消極情緒會是傷害壹個人的自己，因此壹個人也是寬容他人的。

　　的確對於中國人的人性意義，壹般而言，也僅僅是語言暴力的，但是有時也是存在壹個人對於壹個人的生活的幹擾，對於這壹點是可惡的，的確這是對於壹個人的自由意義的阻礙，他人的所作所為是壹個阻礙的，是幹擾壹個人的生活意義，對於這壹點，壹個人也是維護壹個人的個人自由，但是有時壹個人也是不能做的到，如此，壹個人會是怨恨的，會是敵視的，即使這樣，壹個人只有是遠離他人，是不要糾纏的。

　　但是妳不糾纏，他人是糾纏的，這的確是令人討厭的，壹個人是不能擺脫他人的幹擾，這就是中國人的人性的劣根性，是糾纏他人，壹個人是不願他人是幹擾，但是他人是不自覺的，依然是幹擾壹個人，壹個人能做什麽，壹個人不願是壞的，不願是惡的，盡管有時壹個人是反擊，是制止，但是他人是不自知，只是壹個糾纏，對於壹個善的人，有時是無奈的，的確中國人的劣根性就是這樣的，是喜歡糾纏，壹個人是幹擾他的生活，壹個人是不自知，壹個人是不自覺，壹個人是壹個無恥的，是糾纏他人，這就是中國人的可怕之處。

　　即使這樣，壹個人也只有是寬容他人的，盡管壹個人也是可以維護壹個人的自由意義，但是對於壹個無知的人，對於壹個無恥的人，壹個人能做什麽的，只有是壹個寬容意義，因為壹個人的劣根性是壹個人的所為，壹個人是不自知的，的確這就是壹個吸血鬼的情形，壹個人不僅不能是對於他人是有益的，而是對於他人是有害的，而且壹個人是不自知的。

　　5、因此寬容有沒有壹個底線，壹個人的忍耐是有沒有壹個限度，這是需要厘清的壹個問題，壹般而言，壹個人是幹預壹個人的自由意義，壹個人是可以正當意義的維護壹個人的個人自由，盡管有時或許壹個人會是有消極情緒，但是壹個人也是必要的正當的。

　　如果他人是壹個糾纏，壹個人是不能擺脫，盡管壹個人是維護壹個人的權利意義，但是他人是糾纏不休的，壹個人即使敵視，他人也是無恥的，那麽壹個人如何呢，除了寬容，只有是寬容，超越寬容的極限，壹個人也是不能寬容壞的，是不能寬容惡的。

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　　對於中國人，有時的壞就是人性的劣根性，但是對於壹般的人，是不能有壹個清醒的認識，這如壹個酗酒的人，會認為酗酒是壹個正當，即使他人是認為不正當，但是壹個人是不能自知的，如此，壹個人只會是酗酒的，人性的劣根性就是這樣的頑固，如壹個石頭壹樣，是愚頑不化的，除非是打碎壹塊石頭，否則壹塊石頭只是頑固不化的。

　　這正是人性的可悲之處的，壹個人不是尋求壹個人的生活意義，只是糾纏於他人的，這也是中國人的內鬥的劣根性，有的人是喜歡內鬥，是喜歡同他人的鬥，壹個人是沒有壹個人的生活意義，壹個人是壹個無知，壹個人是壹個愚昧，壹個人是壹個無聊，壹個人是缺失壹個人的生活意義，壹個人只是糾纏他人，是同他人的內鬥。

　　可以說，對於中國社會，這樣的情形也是普遍的，中國人就是鬥來鬥去的，最為臭名昭著的就是毛澤東說的與天鬥，其樂無窮，這就是壹個典型的內鬥謬論。

　　因此對於壹個理性的人，是壹個不予糾纏，即使他人是傷害壹個人，壹個人是不會糾纏他人的，為什麽，因為壹個人是有壹個人的生活價值，可以說，壹個人是要做自己的事，是沒有精力消耗在無意義的爭鬥中，這壹點是重要的。

　　如此，壹個人對於他人只是壹個寬容意義，盡管壹個人不會同他人是壹個友好的意義，壹個人會是遠離他人，但是壹個人是不會仇視的，是不會敵視的，他人只是他人，同壹個人是沒

　　有關系的，的確這是壹個明智的做法。

　　的確壹個人是做好壹個人的事，的確是不易的，壹個人所做的只有是竭盡全力做好自己的，對於他人只是壹個寬容，這也是說，壹個人對於人是壹個寬容意義。

　　可以說，對於壹個極權主義社會，是壹個邪惡的社會，只有是罪惡，只有是醜惡，只有是醜陋，那麽在這樣的社會中，對於壹個具有文明思想的人，同現實會是格格不入的，因為不在壹個軌道，因此是很難是有壹個共同的基礎，所以，壹個人受到的傷害是多的。

　　如此，壹個人有時也是無奈的，因為有時壹個人是不能改變社會的，壹個人是孤獨的，是孤立的，即使這樣，壹個人也是可以有壹個人的生活價值，是尋求壹個人的人生價值，那麽對於他人，只是壹個寬容意義。

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　　第 19 章中國社會

　　1、中國社會是有中國社會的特點，在中國社會最大的壹個特點，是沒有宗教的沖突，是沒有宗教的不能寬容的情況。

　　當下的中國是壹個極權主義社會，也是壹個不能寬容的社會，如極權主義對於反對者的迫害，因此中國社會只有是建立壹個自由中國，如此，會是壹個寬容的社會。

　　自由的實現，也是寬容的實現。

　　但是在建立壹個自由社會之後，壹般而言，人是接納現代思想，是接納人文思想，壹個人會是成為壹個文明的人，會成為壹個理性的人，會是成為壹個自由人，這是自由社會的人的最基本的人文素質，就此壹點，是不同極權主義社會的，因為壹個極權主義社會是沒有壹個文明意義，但是壹個自由社會是有壹個文明意義，而且是現代文明的文明意義，這樣，壹個人也是可以做到壹個寬容意義。

　　自由社會本身是可以形成壹個寬容社會，如果中國社會是實現自由社會，只要壹個人是可以堅持自由原則，那麽壹個人會是壹個自由人的存在意義，如此，是會形成壹個自由空間，這樣就是壹個寬容的社會。

　　這壹點，在前面是有分析。

　　這裏的問題是涉及壹個中國人的人性的壹個問題，這也是說，盡管是實現了壹個自由社會，這是壹個最基本的社會基礎，但是壹個人是要堅持自由原則，會是同人性的弱點是沖突的，這也是壹個人要堅持壹個自由原則，壹個人是要克服人性的弱點，壹個人是要控制人性的劣根性的，這是存在的壹個問題。

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　　這壹點，壹個人的自由意義，是壹個好的意義，壹個人是要好的意義的自由存在，壹個意義是壹個人的自由意義，這是壹個自由人是可以做到的，但是壹個自由人的壹個意義，是壹個人是不能幹預他人的，壹個人是不能侵犯他人的，壹個人要做到這壹點，壹個人是需要堅持自由原則，同時壹個人是要克服人性的劣根性，這也是說，壹個人是不要管閑事，是不要管他人的事，這壹點是同人性的弱點是沖突的，這不是壹個壹致的意義，而是壹個沖突的存在。

　　如此，對於自由主義思想的接納，思想意義是壹個最高原則，壹個人只要是堅持壹個自由原則，那麽人性的弱點會是可以得到改善，盡管壹個人是有愛管閑事的弱點，盡管壹個人是有幹預他人的弱點，但是只要壹個人是堅持自由原則，那麽壹個人就不會是幹預他人的，壹個人也是對於他的事是不能管的。

　　如此說來，壹個人是要做壹個自由人，可以分析，壹個人要做壹個真正的自由人是不易的，因為自由意義不是壹個人性的意義，而是壹個思想的意義，而且自由的意義同中國人的人性的弱點是沖突的。

　　2、為什麽說是沖突，這主要是中國人的人性的劣根性是有幹預他人的弱點，壹個人是愛管閑事，是要幹預他人，這裏的幹預是壹個消極意義，對於中國人就是壹個語言暴力的存在，壹個人對於他人是實施語言暴力，為什麽，因為壹個人是看見他人，總是要評論壹番，總是要指責的，總是要責難的，總是要說三道四的，總是要指指點點的，總是要打擊的，總是要諷刺的，總之，壹個人是愛說他人，是對於他人的壹個語言暴力，這就是中國人的對於他人的壹個幹預，這個幹預是壹個社會迫害，壹個人的這樣的言行也是壹個迫害，這樣說，並不是誇張的。

　　因為對於中國人的人性弱點是由於這樣的劣根性，壹個人總是要指向他人的語言暴力，壹個人是愛說他人的閑話，如此，壹個社會就是壹個迫害的存在情形，那麽壹個人的所作所為也是壹個迫害，這是對於壹個人的迫害，因為這是壹個消極意義，不是壹個積極意義，而且是對於壹個人的打擊，是對於壹個人的語言暴力。

　　對於中國人是要做壹個自由人，的確這是壹個人性的阻礙，這是同人性的劣根性是沖突的，122

　　122

　　那麽如何解決這個問題，其實也會不難的，因為人性僅僅是壹個低級意義，對於壹個文明人，壹個人的存在意義是壹個思想意義，是壹個精神意義，而不是壹個人性意義，因此只要壹個人是可以堅持自由原則，那麽壹個人就不會是幹預他人的。

　　而且壹個人明白了什麽是幹預，那麽壹個人就不會實施語言暴力的，當壹個人是要指責他人時，壹個人會是克制自己的，因為那是他人的事，不是自己的事，而且他人是可以做好自己的事，而且他人的事是壹個人的個人自由，壹個人是不能幹預的，壹個人是明白這個道理，那麽壹個人就不會管閑事，就不會是語言暴力的，壹個人在面對他人，是壹個沈默，這是壹個最好的意義。

　　可以說，從壹個消極意義，對於中國人的人性而言，壹個人對於他人的壹個要求，壹個人是要做壹個自由人，壹個人對於他人是最好沈默，是不要語言暴力。

　　可以說，只要從消極意義是做到這壹點，是壹個人不要幹預他人，把消極意義是可以降到壹個零點，這時在這個前提下，是尋求壹個積極意義，這個積極意義就是對於他人的關懷意義，可以說，只有在這個前提下，這時的關愛意義是壹個真正的意義，是有壹個實質意義。

　　這就是對於中國人對於自由的享有的壹個分析。

　　3、這是對於中國人的自由的壹個阻礙，這就是社會迫害的消除，是壹個人對於他人的迫害的消除，因為這個迫害是壹個幹預，是壹個消極意義的幹預，對於他人是壹個壞的，是壹個惡的，不會壹個積極意義，而是壹個消極意義。

　　這壹點也是需要中國人的自省的，的確從自由的角度，中國人的人性的劣根性是壹個迫害，是壹個自由的阻礙的。

　　對於這壹點，是需要反思的，而且也是要承認這壹點，壹個人的人性的劣根性是壹個迫害的存在。

　　壹個人是有這樣的劣根性，那麽壹個人就會是壹個迫害言行，因為壹個人是對於他人總是壹個語言暴力的，總是攻擊他人的，壹個人不是攻擊這個，就是攻擊那個，總之，壹個人是壹個總是攻擊他人，壹個人是處於壹個語言暴力的言行中，壹個人的言行是構成壹個迫害的。

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　　因此對於個人自由的享有，是要有壹個自由原則，壹個人是要遵守自由原則，壹個人是可以做到這壹點，壹個人是可以好的意義的享有個人自由，不僅壹個人的自己是自由意義，而且他人的自由意義是壹個自由意義，任何壹個人的自由意義是沒有自由的阻礙的。

　　而且壹個人是可以控制人性的弱點，是可以改變人性的劣根性，壹個人是不會語言暴力，壹個人是不會迫害他人，如此，壹個人是壹個自由意義。

　　可以分析，對於人的語言暴力是壹個迫害的，這壹點在壹個現代社會，就是構成壹個迫害的，因為對於壹個文明人，是不能有暴力的，這也是包含是不能有語言暴力的。

　　的確要做到這壹點，壹個人只有是修養壹個人的心靈意義，壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，如此，壹個人的心靈意義是壹個草地，是壹個綠色的，那麽就不會是存在灰暗的，是不會存在陰暗的，即使存在人性的壞的壹面，壹個人也會是可以克服的，壹個人是可以控制人性的壞的壹面，這就是壹個自由人所做的。

　　另壹意義，壹個人對於尊重的認知，那麽壹個人也是不會語言暴力的，因為壹個人是要尊重他人，是要尊重生命，是要敬畏生命，而不是踐踏的，不是輕視的。

　　可以分析，對於中國人的個人自由的享有，可以說，是需要壹個人是有壹個現代意義的文明洗禮，是有壹個現代文明的思想意義，可以說，這是壹個脫胎換骨的思想更新，這壹點同傳統文化是不壹樣的，現代思想同人性的劣根性是沖突的。

　　可以說，中國的現代之路是壹度中斷的，這是極權主義中斷了中國的現代之路，面對中國的極權主義社會的罪惡，的確是令人悲傷的，但是只要中國是實現了自由社會，從根本意義，中國社會是走向自由社會，而且中國人會是壹個自由人的存在意義。

　　4、從寬容的意義，從自由的意義，對於中國社會走向自由意義，是中國的唯壹出路，不論是從那個意義，中國社會是需要走向自由社會，這樣不僅是壹個自由意義，中國人是可以享有個人自由，而且中國社會是可以步入壹個文明社會，也是中國可以走向世界。

　　而且這樣，中國人是可以享有個人自由，壹個人是可以做壹個自由人，而且在壹個自由社124

　　124

　　會，也是壹個寬容的社會。

　　但是如何是可以好的意義的享有個人自由，的確是中國人需要探索的壹個問題，因為自由意義對於中國社會是壹個理想意義，只有中國人是走向自由社會，這時，如何享有個人自由，是壹個社會意義，因此是可以探索自由的意義。

　　這最重要的壹點，是對於自由的認知，只有是精確的認知自由的意義，壹個人也是會認知自由原則的，如此，壹個人是可以遵守自由原則，壹個人會是壹個自由人，而且壹個人也是不會有迫害的語言暴力，壹個人對於他人是友善的，不是惡意的，是關懷的，不是敵視的。

　　可以說，對於他人為什麽是壹個迫害，主要是壹個人對於他人的壹個敵視，這是問題的關鍵，這也是自我主義的醜惡嘴臉，對於自我主義是壹個自我中心主義的，因此對於他人是壹個敵視，因為是敵視，因此是壹個語言暴力的迫害。

　　從另壹個意義，中國人是缺失壹個愛的意義，中國人是壹個被愛的意義，而不是壹個愛的意義，壹個人只是被動的接受他人的愛的意義，但是壹個人是不會主動愛他人的，這也是壹個自我主義的存在。

　　因為是不能的主動意義，因此對於他人是不會友善的，而是敵視的，可以說，對於壹個自我主義，壹個人只有自己，他人是壹個人的敵人，因此是敵視的，如此，會是言語暴力的迫害。

　　為什麽說是迫害，因為壹個人只是壹次的語言暴力，這不是迫害單，但是壹個人處處是語言暴力，這就是壹個人的對於他人的迫害了，而且壹個社會，人人是壹個語言暴力，那麽就會是壹個社會迫害，在這樣的壹個社會，壹個人是處處受到語言暴力的，因此是壹個社會迫害，這個社會迫害是由於人的形成。

　　因此說，社會是由人構成的，什麽樣的人，就有什麽樣的社會，壹個文明人，是壹個文明社會，壹個自由人，是壹個自由社會，從另壹個意義，有什麽樣的社會，就有什麽樣的人，壹個自由社會，人是自由人的存在意義。

　　5、對於壹個文明社會，人會是壹個文明人的，在壹個自由社會，人會是成為壹個自由人的，壹般而言是這樣的，但是個人自由的享有，盡管在社會意義是壹個自由社會，但125

　　125

　　是壹個人要好的意義的享有個人自由，也是需要壹個人對於自由是有壹個精確的認知，如此，壹個人會是可以遵守自由原則。

　　從思想意義，壹個人是有壹個自由思想，那麽壹個人的思想素質壹下是提升到壹個自由人，如此，壹個人會是壹個自由人的存在意義，因此壹個人會是控制人性的弱點的，壹個人也是可以控制人性的劣根性。

　　可以說，壹個人是壹個綜合意義的人文素質，而不僅僅只是壹個自由意義，只有壹個人是有現代意義的思想意義，壹個人的心靈境界是壹個高尚的思想意義，這樣壹個人不僅是壹個自由人，而且壹個人是壹個善的意義，是壹個愛的意義，因此壹個人就會是壞的，是不會惡的，如此，壹個人也是不會迫害他人的，壹個人也是不會語言暴力的。

　　這也是壹個有教養的人的基本意義，壹個人是不能壞的，是不能惡的，對於他人是壹個友善的，是壹個愛的意義，而不是敵視的，不是仇視的。

　　可以說，對於壹個自我主義，是壹個自我中心主義，壹個人只有壹個人的自己，因此對於他人是壹個敵視的，是壹個仇視的。

　　總之，即使在壹個自由社會，即使壹個人是壹個自由人，但是也是需要壹個人是有個人修養，壹個人是可以提升壹個人的人文素養，只有是這樣，壹個文明的人，是可以構建文明的社會，可以說，只有壹個人是做好自己，那麽壹個人會是壹個好的意義，是有什麽樣的社會公民的人文素養，壹個社會是有什麽樣的文明精神。

　　而且這兩個方面是壹個良性的互動，是壹個相互的生發，文明社會是造就文明的人，文明的人是有高尚的人文素養，因此壹個社會是有高尚的文明精神。

　　對於未來的中國，對於中國人也是有自信的，是可以相信做的好的。

　　面對中國的極權主義社會，的確是令人痛苦的，因為這不是壹個文明社會，但是中國是回歸自由社會，中國人也是可以好的意義的享有個人自由，而且是可以構建壹個美好意義的自由中國的。

　　因此中國的自由主義思想，是壹個理想意義的自由主義，而且是壹個可以實現的理想主義，126

　　126

　　而不是壹個空想的，不是壹個烏托邦的，是壹個從現實可以走向理想的自由主義。

　　理想主義的自由主義，為自由主義文明是勾畫壹個美好意義的文明社會，這是壹個積極意義的，這也是文明意義的進化意義。

　　自由文明不是壹個固定的，依然是不斷走向文明的，但是自由文明的最基本的文明意義是壹個基礎意義，但是在這個基礎意義之上，是可以構建壹個美好意義的自由社會的。

　　既然是壹個可以實現的自由主主義理想，因此只要是舉起這個理想的旗幟，也是可以壹步壹步是走向壹個現代意義的自由主義社會。

　　因此對於中國人，是需要壹個自由主義的思想意義，這樣為自由中國的構建是有壹個思想支持的。

　　盡管是不能誇大思想意義，但是事實上，思想的力量是巨大的，不可戰勝的是思想的力量，是文明的力量。

　　因此對於中國社會也是壹樣，總會有壹天，中國會是回歸文明社會，是走向壹個自由中國，而且中國人是走壹個中國道路，是可以構建壹個現代意義的自由中國，是可以構建壹個美好意義的自由中國。

　　2019-11-28

　　第 20 章沖突

　　1、壹個人是自由時，壹個人是有壹個人的獨立意義，壹個人是有壹個人的價值意義，壹個人是有壹個人的思想意義，壹個人也是有壹個人的主張，壹個人是有壹個人的需要，壹個人是有壹個人的個人意義，這是壹個人的個人自由，是壹個人的個人權利，這是壹個自由人的特質，這是壹個獨立的人的特質。

　　那麽在這時，沖突是不可避免的，因為壹個人是有壹個人的個人意義，壹個人是有壹個人的主張，壹個人是壹個人的獨立意義，壹個人是壹個人的個性，壹個人是壹個人的思想，壹個人是壹個人的需要，這樣壹個人是獨立意義，這樣在同人是在壹起時，沖突是難免的。

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　　這也是說，妳是要這樣，他是要這樣，人不可能是壹致的，不可能是壹樣的，這是自由人的存在情形。

　　從壹個社會意義，壹個人是壹個自由人的獨立意義，人與人之間是不會沖突的，因為壹個人同另壹個人是屬於不同的個人意義。

　　但是在生活意義，會是有沖突的，而且這也是自然的，這是自由人的不可避免的沖突。

　　這時，只有是達成妥協，要不是按照壹個人的想法，要不是按照另壹個人的想法，是需要壹個人的妥協，或者兩個人是可以妥協，是采取壹個折中的方法。

　　如壹個小孩，同父親在壹起，小孩是要玩具，但是父親是不願意，這時，壹個小孩是自己的想法，父親是壹個想法，因此會是沖突的，這時，只有是妥協的，要不是小孩妥協，是不買玩具了，要不是父親妥協，是買了玩具，要不是兩個人是可以妥協，是父親答應另外買壹個玩具，是在其它時間。

　　這就是沖突，因此在沖突時，對於壹個自由人，只有是壹個妥協的意義，這是壹個真理意義，也是壹個自由意義的。

　　壹個人是不能強制另壹個人，壹個人不能是要另壹個人是順從壹個人，對於壹個自由人，只有是妥協，是達成壹個諒解，如此，這是壹個寬容的意義，也是不會有更大的沖突，是不會有由於壹個問題是引發其它的沖突存在。

　　因為是壹個妥協，因此是壹個諒解，如此問題是可以解決，而且不在糾纏這個問題的。

　　如此，這是壹個寬容的意義，是自由意義是賦予壹個寬容的意義。

　　對於社會生活也是壹樣的，對於生活意義，也是壹樣的，這是自由人的沖突的解決方法，因此不是對抗，不是敵對，不是爭鬥。

　　因為自由的意義，是壹個人不能強制另壹個人的，壹個人是要尊重另壹個人的，只要是壹個合理意義，只要是正當的，壹個人是要尊重他人的，這也是說，壹個人不能是以我為中心的，而是壹個客觀意義的，是需要站在他的立場，是需要對於他人的尊重，是需要對於他的自由的尊重，因此只有是壹個妥協的。

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　　如此，是不會有對抗的沖突，僅僅是自由意義的沖突，把自由意義的沖突解決即可，而不是引發由於自由的沖突的更大的沖突，不是人與人的沖突，不是人的沖突，這樣就是壹個寬容意義，如此，壹個人就事論事，是解決自由沖突為止的。

　　如壹個父親是買了玩具，是妥協了，就此達成妥協，不能就這個問題，是責難孩子，因為有時會是引發消極情緒的，或許是情緒化的言語，而且是會引發人的沖突，壹個人是責罵孩子，其實這是不對的。

　　2、對於在社會生活中，也是壹樣的，是存在沖突的，這是自由人的存在的正常的沖突意義。

　　如政府是征收農民的土地，這時，農民是有他的權利意義，政府是有他的權利意義，但是政府是不能強征的，只有是談判是可以達成妥協，這個妥協的意義，是雙方需要妥協，不是只是壹方的妥協，如此，是可以達成協議，這樣沖突就是解決了，而且就此為止。

　　在中國的極權主義社會，由於不是壹個談判的達成妥協，由於是強征的，因此出現沖突，是引發大的沖突，是超出了自由存在的沖突意義，如對於政府的敵對，如政府的敵對，政府是動用警察是驅散爭取權利的農民，甚至是抓捕，這樣問題是復雜了，引發的是政府與農民的沖突，遠遠是超出了僅僅是征收土地的沖突。

　　這裏是需要說明的，自由必然是引發沖突，因為人人是壹個自由人，人人是有壹個人的個人權利，這個個人權利是壹個人的神聖的，是不容侵犯的，因此是不能強制壹個人是順從另壹個人的，也是不能是取締壹個人的個人權利的，因此在出現沖突時，只有是平等意義的協商，在協商中是達成妥協，而且是需要妥協的意義。

　　這壹點是重要的，因為在壹個極權主義的社會，是不會有妥協的，只是強制的，只是強迫的，但是在壹個自由社會，是壹個權利意義，是壹個自由意義，權利是受到尊重的，而且任何人的個人權利是受到尊重的，是不能剝奪的。

　　可以說，對於壹個極權主義，要不是強制，要不就是剝奪，尤其是剝奪權利，尤其是政府行為，是依靠強制權力是剝奪他的權利的，這壹點是壹個惡的。

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　　因此對於壹個極權主義社會，是會出現權利受損的，這樣會是引發沖突的，這個沖突不是自由的沖突，而是社會的沖突。

　　但是在壹個自由社會，出現沖突，僅僅是由於權利的沖突，因此通過協商是可以達成妥協，如此，沖突是可以解決了，因此也是不會引發社會沖突的，這正是壹個文明社會的真理意義，也是壹個思想意義，也是有壹個文明意義，任何人的權利是受到尊重的，是不會損害的。

　　而且解決沖突，是達成妥協，也是堅持壹個平衡原則的，這也是說，雙方的權利是最大化的維護，同時也是最小化的損害，只有是堅持這個平衡原則，這樣是壹個公正意義，也是壹個平等意義。

　　3、對於壹個自由社會，是壹個自由意義，因此自由意義同強制是沖突的，同奴役是沖突的，因此是不能存在強制的，是不能存在強迫的，壹個人是不能強制另壹個人，壹個人是不能強迫另壹個人，這是壹個自由意義，因為是壹個自由意義，壹個人是壹個自由人，那麽就是壹個自由意義，而不能是出現非自由的存在，如強制，是不能有反自由的非文明的，如強迫，這是說，在出現沖突時，是不能強制的，是不能強迫的，是需要自由意義的解決沖突。

　　對於社會意義是這樣的，對於生活意義也是這樣的。

　　如此，這是壹個寬容的意義，在解決沖突之後，是沒有後遺癥的，是不會存在社會沖突的，是不會存在人的沖突的。

　　如壹個小孩與壹個父親，在妥協之後，不會是有父親與子女的沖突的，僅僅是壹個自由的沖突意義，而不是壹個人的沖突意義。

　　這壹點是非常重要的，可以說，從自由意義，也是壹個尊重意義，其實這個價值意義是壹個真理意義，是壹個思想意義，是有壹個文明意義。

　　如果不能是壹個自由意義，那麽就會是強制的，就會是強迫的，這在壹個極權主義社會是常見的，如政府征收土地，只是政府單方面的強制的征收的，而不是壹個妥協的達成壹個協議的。

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　　對於生活意義也是壹樣的，有時壹個父母是會強制壹個孩子的，會是強迫壹個孩子的，這是壹個非自由的意義，同自由意義是沖突的，如此，只會是引發人的沖突，而不是壹個自由的沖突。

　　從自由原理是可以解釋的，壹個人是壹個自由人，既然是壹個自由人，壹個人是壹個獨立意義，壹個人是有壹個人的權利意義，如此，任何人的個人權利是受到尊重的，任何人的個人權利是神聖的，因此是不能剝奪的，是不能壓制的，是不能取締的。

　　而且由於是壹個自由意義，任何人是壹個自由人，而且個人權利是受到尊重的，那麽這時就會是存在沖突的，這也是說，壹個人是這樣的，另壹個人是那樣的，壹個人是不同於另壹個人的，壹個人是有壹個人的獨立意義，如此，只要是出現關系，就是存在沖突的，如果是沒有壹個聯系的，壹般是不會沖突的。

　　如農民是做自己的事，政府是做政府的事，是各做各的，這是不會沖突的，但是如果是出現關系，如政府是要征收農民的土地，這時就會是沖突的。

　　因此自由的沖突也僅僅只是在出現關聯時，是存在沖突。

　　這如是壹個樓上的居民，壹個人是喜歡安靜的，壹個人是喜歡唱歌的，那麽如果壹個人在半夜是唱歌，就會是出現沖突，那麽解決沖突的方式，只有是壹個妥協，也是依據壹個文明意義的解決，這也是說，從壹個道德意義，壹個人是不能幹擾他人的休息的，在他人是休息時，壹個人是不能唱歌喧囂的，這是壹個人的自覺的，但是如果壹個人是不自覺的，就會是沖突，那麽只有是協商，而且協商是需要妥協的，如壹個人是要答應在半夜是不能喧囂的。

　　因此沖突僅僅是壹個自由的沖突，人人是有個人權利，人人的個人權利是受到尊重的，但是這時就會出現自由的沖突。

　　這也是說，壹個人是這樣的，另壹個人是那樣的，只要壹個人同另壹個人是關聯，就會是存在自由的沖突。

　　4、任何人的個人權利是神聖的，是不容侵犯的，是要受到尊重的，那麽壹個人是有壹個人的意義，如此，會是出現沖突的。

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　　可以說，如果壹個人是沒有了這個個人權利，如果壹個人是順從的，如果壹個人是放棄個人權利，那麽是不會沖突的，對於壹個極權主義的社會就是這樣的。

　　但是對於自由人是不壹樣的，

　　自由人之間的沖突僅僅是自由的沖突，而且解決的方法是協商，而且協商的壹個基本原則是要妥協的，這是壹個自由人的思維意義，也是壹個思想意義，因為壹個人是要尊重他的個人權利的，是不能無視壹個人的個人權利。

　　因此妥協只有是在自由人之間是可以達成，也只有在壹個自由社會是可以達成，因為自由社會是有自由意義的文明意義，是有自由意義的自由原則，也是有自由意義的文明規則的。

　　而且這是壹個真理意義，是壹個文明意義。

　　但是這個妥協的意義，在壹個極權主義社會是沒有的，對於壹個極權主義，是壹個偏執的，也是固執的，是愚頑不化的，是不會妥協的，是不會退讓壹步的，如此，是沒有壹個妥協的自由意義。

　　如壹個人是唱歌，即使他人是提出抗議，但是對於壹個自由人，會是妥協的，壹個人就不會是在半夜是唱歌的，但是如果是壹個極權主義，壹個人是不會妥協的，壹個人會是壹個偏執，會是壹個固執，壹個人依然是在半夜的唱歌的，壹個人是固執己見的，是沒有壹個妥協的意義，這壹點是可怕的，極權主義社會的沖突就是這樣引發是社會沖突，也是引發人的沖突。

　　因此不同的社會形態，人是有不同的意義，在壹個文明社會，是壹個文明意義，但是在壹個極權主義社會，是沒有壹個文明意義的，而且人也是偏執的，可以說，壹個人是沒有壹個現代意義的文明思想，壹個人不僅是壹個文盲，是壹個無知，是壹個愚昧，而且壹個人會是偏執，是偏激，也是固執，因此從文明意義，是有病的，這就是壹個缺失理性意義的精神病態，是壹個人的心靈意義是有病的，這樣說，是壹個客觀意義的分析。

　　觀察中國社會的沖突，就是這樣的，是不會妥協的，人也是偏激的，是固執的，其實這也是壹個自我主義的。

　　5、如此，在中國社會是走向壹個自由社會，那麽中國人要享有個人自由，是需要有壹個132

　　132

　　現代意義的思想意義，因此是需要清除極權主義的意識流毒，這壹點是重要的，如果是不能是清除極權主義的意識流毒，那麽壹個人就不會是好的意義的享有個人自由的。

　　可以說，壹個人的心智是要健全的，壹個人的理性是要健全的，壹個人是要達到這個心靈意義，壹個人是要有壹個現代思想的思想意義，是要接納文明思想的教化的，壹個人是可以自覺的心靈修養，而且自由社會也是社會教化的，對於中國人而言，這的確是壹個脫胎換骨的心靈洗禮，是要經歷現代文明的思想洗禮的。

　　沒有壹個脫胎換骨的心靈意義，如果是壹個極權主義的流毒，如果是壹個人性的劣根性，那麽在壹個自由社會，只會是壹個有病的人，是壹個心靈有病的人，的確這壹點是可怕的，壹個人會是偏執的，會是偏激的，會是固執的，會是愚昧的。

　　這裏也是引申壹個問題，從現代文明的思想意義，中國人是壹個無知的，是壹個愚昧的，而且受到極權主義的毒害，因此又是偏執的，是固執的，是愚頑的。

　　的確極權主義的思維意義是愚頑不化，對於人類文明的文明思想是充耳不聞的，而且是敵視的，是敵對的，極權主義是抱著邪惡的意識意義是不會放手的，這的確是壹個愚頑不化的頑石壹樣的。

　　因此中國的病癥，壹是無知，是沒有現代文明的思想意義，壹是愚昧，因為是沒有現代文明的思想意義，因此是愚昧的，壹是愚頑，這是極權主義的思維模式，是沒有壹個真理意義，是沒有壹個好學的意義，只是敵視文明思想，只是敵對自由主義思想，這如是壹個人是做錯了，壹個人是不會承認的，壹個人是壹個極端主義的自我主義。

　　因此這也是壹個病癥，就是偏執，這是極權主義的思維模式形成的。

　　可以說，面對壹個極權主義的中國，中國人是這樣的，令人是悲哀的。

　　但是這就是壹個現實，對於中國人，只有是直面現實，是要找到病癥，是可以治療的，因此自由主義思想，現代思想是壹個太陽壹樣的文明思想，只有是接納這個人類意義的先進思想，是要跟進世界文明的文明意義，只有這樣，才是中國的唯壹的出路，這也是中國的希望，也是中國人的希望。

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　　只要中國人是覺醒了，偉大的理想是可以實現的，而且中國的自由主義思想是壹個理想主義的自由主義，因此為自由主義社會是可以提出美好意義的文明意義，只要中國人是站在自由文明的大門口，是走進自由社會，那麽中國的自由文明會是壹個美好意義的自由中國。

　　2019-11-28

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2021年10月13日星期三

自由社會的基本特征

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